{"id":5516,"date":"2026-01-05T03:00:27","date_gmt":"2026-01-05T01:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5516"},"modified":"2026-01-26T12:24:31","modified_gmt":"2026-01-26T10:24:31","slug":"10-05-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-05-03\/","title":{"rendered":"03. Ne pas scinder un groupe apte au Zimoun<\/em> et ne pas s\u2019en s\u00e9parer"},"content":{"rendered":"

Si deux personnes mangent ensemble, et qu\u2019elles aient la possibilit\u00e9 d\u2019en inviter une troisi\u00e8me pour manger avec elles, c\u2019est une mitsva que de l\u2019inviter, afin de pouvoir r\u00e9citer le Birkat hamazon<\/em> pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du Zimoun <\/em>(Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 193, 1, Michna Beroura <\/em>7\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s \u00a7 10, sur la question des types de nourriture et de boisson par lesquels le troisi\u00e8me s\u2019associe au Zimoun<\/em>).<\/p>\n

Puisque r\u00e9citer le Zimoun<\/em> est une mitsva, lorsqu\u2019il existe un groupe de trois, quatre ou cinq personnes ayant contract\u00e9 l\u2019obligation de le r\u00e9citer, il leur est interdit de se diviser\u00a0; car si elles se divisaient, elles perdraient la possibilit\u00e9 de dire le Zimoun<\/em>, ce qui amoindrirait l\u2019honneur d\u00fb au Ciel. Ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9 six personnes sont pr\u00e9sentes qu\u2019il sera permis de se scinder en deux groupes de trois\u00a0: dans chacun des deux groupes, on fera le Zimoun<\/em> s\u00e9par\u00e9ment de l\u2019autre groupe. De m\u00eame, il est interdit \u00e0 dix personnes ayant mang\u00e9 ensemble de se scinder\u00a0; cela, afin de ne pas manquer l\u2019occasion de mentionner, au sein du Zimoun<\/em>, le nom divin. Si vingt personnes sont pr\u00e9sentes, il leur sera permis de se scinder en deux groupes, en chacun desquels on mentionnera le nom divin (Berakhot<\/em> 50a, Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 193, 1).<\/p>\n

Quand trois convives ont mang\u00e9 du pain ensemble, et que, par erreur, ils ont r\u00e9cit\u00e9 le Birkat hamazon<\/em> sans l\u2019introduire par le Zimoun<\/em>, ils ont perdu la possibilit\u00e9 de le r\u00e9citer, m\u00eame si ce n\u2019est que deux d\u2019entre eux qui ont commis cette erreur. Mais si ce n\u2019est qu\u2019un seul des convives qui, par erreur, a dit le Birkat hamazon<\/em>, et quoiqu\u2019il ait perdu le b\u00e9n\u00e9fice de sa mitsva, les deux autres, puisqu\u2019ils ont encore l\u2019obligation de r\u00e9citer le Zimoun<\/em>, peuvent le dire avec lui\u00a0: puisqu\u2019il a mang\u00e9 avec eux, il peut r\u00e9pondre \u00ab\u00a0B\u00e9ni soit Celui gr\u00e2ce \u00e0 qui nous avons mang\u00e9\u00a0\u00bb, s\u2019associant ainsi au Zimoun<\/em> (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 194, 1)[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si trois convives ont mang\u00e9 ensemble et que deux d\u2019entre eux aient fini leur repas, souhaitant \u00e0 pr\u00e9sent dire le Zimoun <\/em>et le Birkat hamazon<\/em>, le troisi\u00e8me, qui d\u00e9sire continuer de manger, a l\u2019obligation de se joindre aux autres pour la r\u00e9citation du Zimoun<\/em>. Apr\u00e8s cela, il continuera son repas\u00a0; puis, quand il aura fini de manger, il dira pour son propre compte le Birkat hamazon<\/em>. Certes, a priori, juxtaposer le Zimoun<\/em> au Birkat hamazon<\/em> est une mitsva \u2013 car alors le premier sert de pr\u00e9paration au second \u2013\u00a0; or dans notre cas, en s\u2019associant aux deux premiers convives, le troisi\u00e8me est contraint de r\u00e9citer son Birkat hamazon<\/em> s\u00e9par\u00e9ment du Zimoun<\/em>. Mais il lui faut prendre en compte la majorit\u00e9, et s\u2019associer au Zimoun<\/em> que ses commensaux souhaitent r\u00e9citer. En effet, on peut valablement accomplir la mitsva du Zimoun<\/em>, m\u00eame quand celui-ci n\u2019est pas juxtapos\u00e9 au Birkat hamazon<\/em>. Et si le troisi\u00e8me s\u2019ent\u00eate \u00e0 ne pas vouloir se joindre aux deux premiers, ceux-l\u00e0 peuvent n\u00e9anmoins r\u00e9citer le Zimoun <\/em>en l\u2019y associant. S\u2019il n\u2019y r\u00e9pond pas, le troisi\u00e8me aura certes perdu sa mitsva\u00a0; mais les deux autres, eux, l\u2019auront accomplie\u00a0; en effet, puisque le troisi\u00e8me \u00e9tait pr\u00e9sent au moment du Zimoun<\/em>, il s\u2019est associ\u00e9, contre sa volont\u00e9 m\u00eame, aux autres pour constituer un groupe de trois.<\/p>\n

Si c\u2019est un seul des convives qui souhaite achever son repas et quitter le groupe, et que les deux autres veuillent poursuivre le repas, il n\u2019est pas dans le pouvoir d\u2019un seul de contraindre ses amis \u00e0 dire le Zimoun <\/em>avant qu\u2019ils n\u2019aient achev\u00e9 leur repas. Il lui faut donc rester, jusqu\u2019\u00e0 ce que les autres terminent de manger\u00a0; alors, ils diront ensemble le Zimoun<\/em>. Le principe est que l\u2019on va toujours d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9. Si cinq convives mangent ensemble, c\u2019est d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des trois cinqui\u00e8mes que l\u2019on va\u00a0; de m\u00eame, si le groupe d\u00e9passe dix personnes\u00a0: c\u2019est la majorit\u00e9 qui d\u00e9termine si le moment est venu de dire la b\u00e9n\u00e9diction, ou si le repas se poursuit (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 200, 1).<\/p>\n

Si celui qui est seul \u00e0 souhaiter dire le Zimoun<\/em> est le p\u00e8re des autres convives, ou leur rabbin, c\u2019est une obligation pour eux que de lui faire honneur, et de s\u2019associer \u00e0 lui pour r\u00e9citer le Zimoun<\/em> (Birk\u00e9 Yossef<\/em> 200, 2).<\/p>\n

Nous l\u2019avons vu, les deux convives qui ne souhaitent pas encore terminer leur repas n\u2019ont pas l\u2019obligation<\/em> de prendre en compte le troisi\u00e8me, qui souhaiterait terminer le sien et dire le Zimoun<\/em>. Cependant, c\u2019est un pieux usage (minhag \u2018hassidout<\/em>) que de prendre en compte son souhait, et de s\u2019associer \u00e0 lui pour r\u00e9citer le Zimoun <\/em>sans plus attendre\u00a0; apr\u00e8s quoi ils continueront leur repas. Mais s\u2019il y a, dans le fait de quitter la table avant la fin du repas, une certaine insolence, les autres n\u2019ont pas \u00e0 prendre en compte ce souhait\u00a0: le convive en question devra rester \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 la fin du repas, afin de r\u00e9citer le Birkat hamazon<\/em> pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du Zimoun<\/em>. Si les deux premiers ont d\u00e9j\u00e0 termin\u00e9 leur repas, bien qu\u2019ils aient l\u2019intention de prolonger encore leur conversation, ils ne sont pas autoris\u00e9s \u00e0 retarder davantage le troisi\u00e8me\u00a0: ils doivent s\u2019associer \u00e0 lui pour r\u00e9citer le Zimoun<\/em> (B\u00e9our Halakha<\/em> 200, 1, passage commen\u00e7ant par \u2018Ad<\/em>\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, \u00a7 11, cas dans lesquels il est permis \u00e0 l\u2019individu de r\u00e9citer le Birkat hamazon<\/em> sans Zimoun<\/em>)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[3]<\/a>. De m\u00eame, pour le Zimoun<\/em> \u00e0 dix, si trois convives ont d\u00e9j\u00e0 r\u00e9cit\u00e9 le Birkat hamazon<\/em>, les sept autres peuvent associer ces trois \u00e0 leur Zimoun<\/em>, et mentionner le nom divin (B\u00e9our Halakha<\/em> 194, 1 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d0\u05d7\u05d3 ; cf. ci-apr\u00e8s \u00a7 10, o\u00f9 il est dit que celui qui a mang\u00e9 des aliments M\u00e9zonot<\/em> et a d\u00e9j\u00e0 prononc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction finale ne peut s\u2019associer au Zimoun<\/em>).<\/p>\n

 <\/p>\n

Si trois personnes ont mang\u00e9 ensemble, et que l\u2019un d\u2019entre eux soit sorti dans la rue\u00a0: quand les deux autres voudront dire le Birkat hamazon<\/em>, ils l\u2019appelleront, afin qu\u2019il s\u2019associe \u00e0 eux pour le Zimoun<\/em>. M\u00eame s\u2019il n\u2019est pas assis avec eux, mais se tient \u00e0 la porte, se montrant \u00e0 eux et les entendant, il s\u2019associe \u00e0 leur Zimoun<\/em>. Cela vaut pour un Zimoun<\/em> \u00e0 trois\u00a0; mais pour un Zimoun <\/em>\u00e0 dix, puisqu\u2019on doit y mentionner le nom divin, il ne faut pas associer celui qui n\u2019est pas assis avec les autres\u00a0; cela, en raison de l\u2019honneur attach\u00e9 \u00e0 la mention du nom divin (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 194, 2).<\/p>\n

[4]<\/a>. Il faut ajouter que le fait de s\u2019interrompre au milieu du repas pour r\u00e9citer le Zimoun <\/em>n\u2019est qu\u2019une solution a posteriori, non seulement parce qu\u2019il est juste de juxtaposer le Zimoun<\/em> au Birkat hamazon<\/em>, mais encore parce que, de l\u2019avis de certains Richonim, parmi lesquels Rav Ha\u00ef Gaon et le Raavad, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre interrompu pour le Zimoun<\/em>, on doit, si l\u2019on veut continuer son repas, se relaver les mains et prononcer la b\u00e9n\u00e9diction Hamotsi<\/em>. Certes, en pratique, le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 200, 1 tranche conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis du Halakhot Guedolot<\/em>, du Roch et des disciples de Rabb\u00e9nou Yona, d\u2019apr\u00e8s lesquels on continuera de manger sans avoir \u00e0 redire la b\u00e9n\u00e9diction du pain\u00a0; mais, a priori, il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas entrer dans ce cas de doute.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si deux personnes mangent ensemble, et qu\u2019elles aient la possibilit\u00e9 d\u2019en inviter une troisi\u00e8me pour manger avec elles, c\u2019est une mitsva que de l\u2019inviter, afin de pouvoir r\u00e9citer le Birkat hamazon pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du Zimoun (Choul\u2018han \u2018Aroukh 193, 1, Michna Beroura 7\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s \u00a7 10, sur la question des types de nourriture et de boisson […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[237],"tags":[],"class_list":["post-5516","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10-05"],"yoast_head":"\n03. 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