{"id":5532,"date":"2026-01-05T08:00:27","date_gmt":"2026-01-05T06:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5532"},"modified":"2026-01-26T12:45:05","modified_gmt":"2026-01-26T10:45:05","slug":"10-05-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-05-08\/","title":{"rendered":"08. Cas de l\u2019ignorant (\u2018am haarets<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Jadis, les sages enseign\u00e8rent que les hommes vers\u00e9s dans la Torah ne devaient pas s\u2019associer \u00e0 des ignorants (\u2018am\u00e9 haarets<\/em>) pour cr\u00e9er l\u2019obligation du Zimoun<\/em>. Cette position refl\u00e9tait une protestation de principe contre les ignorants, qui n\u2019\u00e9tudiaient pas la Torah et ne servaient pas les \u00e9rudits\u00a0; car il ne convient pas \u00e0 des gens vers\u00e9s dans la Torah d\u2019avoir des ignorants pour convives lors d\u2019un repas. Le propos n\u2019\u00e9tait pas \u2013 \u00e0 Dieu ne plaise \u2013 de conduire \u00e0 une s\u00e9paration entre gens de Torah et ignorants en Torah. En effet, les ignorants prennent part \u00e0 la constitution du minyan\u00a0<\/em>; s\u2019ils souhaitent venir \u00e9tudier la Torah, ils sont les bienvenus\u00a0; et s\u2019ils demandent de l\u2019aide, c\u2019est une mitsva que de leur dispenser ce bienfait. Simplement, le rapprochement des c\u0153urs<\/em> qu\u2019engendre le repas pris en commun risque d\u2019estomper la n\u00e9cessaire protestation qui doit se dresser face \u00e0 l\u2019ignorance. L\u2019ambiance du repas est en effet libre et ouverte\u00a0; il arrive qu\u2019il comprenne une boisson alcoolis\u00e9e\u00a0; or on consid\u00e9rait qu\u2019il ne convenait pas aux gens vers\u00e9s dans l\u2019\u00e9tude toranique de se lier \u00e0 ce point \u00e0 celui qui ne s\u2019attache pas \u00e0 la Torah. Aussi, m\u00eame si l\u2019on avait mang\u00e9 ensemble, et que l\u2019on f\u00fbt au nombre de trois, nombre incluant un homme ignorant, on ne comptait pas ce dernier pour constituer le Zimoun<\/em>, puisqu\u2019il n\u2019e\u00fbt pas convenu de s\u2019associer \u00e0 lui pour ce repas (Berakhot<\/em> 47b). Toutefois, les \u2018am\u00e9 haarets<\/em> eux-m\u00eames, s\u2019ils mangaient ensemble \u00e0 trois, s\u2019obligaient au Zimoun<\/em> (M\u00e9\u00efri, Ritva, B\u00e9our Halakha <\/em>199, 3, passage commen\u00e7ant par M\u00e9zamnin \u2018alav<\/em>).<\/p>\n

Cependant, par la suite, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Richonim, directive fut donn\u00e9e de ne plus tenir \u00e0 distance les ignorants. Si on les tenait \u00e0 distance, ils risqueraient en effet de fonder leur propre courant et de s\u2019\u00e9loigner plus encore de la voie de la Torah et des mitsvot. Par cons\u00e9quent, il n\u2019y a plus lieu de distinguer entre loi du Zimoun<\/em> et loi du minyan\u00a0<\/em>: de m\u00eame que, pour constituer un minyan<\/em> de dix personnes pour la pri\u00e8re, on associe tout Juif qui souhaite y participer, m\u00eame s\u2019il commet de graves fautes publiquement \u2013 par exemple s\u2019il mange des insectes et du porc \u2013, de m\u00eame associe-t-on au Zimoun<\/em>, \u00e0 trois ou \u00e0 dix, tout Juif qui souhaite r\u00e9citer le Birkat hamazon<\/em>. Toutefois, quand il s\u2019agit d\u2019une personne qui commet des fautes afin de provoquer la col\u00e8re<\/em> de ses coreligionnaires, pour s\u2019insurger contre la Torah et ceux qui l\u2019\u00e9tudient, il ne convient pas de prendre avec elle un repas\u00a0; d\u00e8s lors, il n\u2019y a pas lieu de l\u2019associer \u00e0 la constitution du Zimoun<\/em> (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 199, 3)[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<[13]<\/a>. Au trait\u00e9 Berakhot <\/em>47b, sont expos\u00e9es les diff\u00e9rentes opinions quant au type de \u2018am haarets<\/em> qu\u2019il s\u2019agit de ne pas associer \u00e0 la constitution du Zimoun<\/em>. Selon Rav Houna, la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion selon laquelle, m\u00eame si un homme a \u00e9tudi\u00e9 la Torah, mais qu\u2019il n\u2019ait pas servi d\u2019\u00e9rudit (talmid \u2018hakham<\/em>), il est consid\u00e9r\u00e9 comme \u2018am haarets<\/em>, et ne s\u2019associe pas \u00e0 la constitution du Zimoun<\/em>. Certes, en mati\u00e8re de minyan<\/em>, on associe \u00e9galement un p\u00e9cheur\u00a0; mais parce que le Zimoun<\/em> est affaire de repas, et qu\u2019il ne convient pas que des gens de Torah s\u2019associent \u00e0 table avec des ignorants, qui se d\u00e9tournent de l\u2019\u00e9tude toranique et de la pratique des mitsvot, il est aussi hors de propos d\u2019associer ces derniers au Zimoun<\/em>. Selon toute vraisemblance, les sages ont voulu, par cette forme de protestation, \u00e9veiller l\u2019attention des ignorants et les inciter \u00e0 \u00e9tudier la Torah comme il convient.<\/p>\n

Cependant, par la suite, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Richonim, les tossaphistes (commentant \u2018Haguiga<\/em> 22a et Berakhot<\/em> 47b) ont estim\u00e9 qu\u2019il fallait tenir compte de l\u2019opinion de Rabbi Yoss\u00e9, selon qui, dans un semblable cas, on ne doit pas tenir \u00e0 distance les ignorants ni se montrer s\u00e9v\u00e8re \u00e0 leur \u00e9gard, de crainte qu\u2019ils ne se s\u00e9parent de la communaut\u00e9 et ne fondent une communaut\u00e9 schismatique. De m\u00eame, le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 199, 3 d\u00e9cide que l\u2019on associe les \u2018am\u00e9 haarets<\/em> pour constituer le Zimoun<\/em>. Toutefois, selon le Maguen Avraham<\/em> 199, 2, le Michna Beroura<\/em> 2 et le B\u00e9our Halakha<\/em>, il ne faut pas associer \u00e0 la constitution du Zimoun<\/em> des gens qui commettent des fautes publiquement<\/em>.<\/p>\n

Selon le Rav Chelomo Zalman Auerbach et d\u2019autres d\u00e9cisionnaires contemporains, un non-pratiquant (\u2018hiloni<\/em>), \u00e0 notre \u00e9poque, appartient \u00e0 la cat\u00e9gorie halakhique de b\u00e9b\u00e9 captur\u00e9<\/em> [tinoq ch\u00e9-nichba<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire que son absence de pratique est l\u2019effet, non d\u2019un choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, mais d\u2019une enti\u00e8re m\u00e9connaissance de la vie juive, d\u00e9termin\u00e9e par les circonstances\u00a0; \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un b\u00e9b\u00e9 qui aurait \u00e9t\u00e9 ravi \u00e0 ses parents pour \u00eatre \u00e9lev\u00e9 chez des pa\u00efens]. Or, de nos jours, on associe cette cat\u00e9gorie de personnes au Zimoun<\/em> (Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 199, 2\u00a0; mais d\u2019autres sont rigoureux \u00e0 cet \u00e9gard).<\/p>\n

Certes, le cas dans lequel le Maguen Avraham<\/em> est rigoureux \u00e0 l\u2019endroit de ceux qui commettent des fautes publiquement est celui de simples particuliers, que l\u2019on ne craint pas de voir s\u2019\u00e9loigner et fonder leur propre communaut\u00e9 schismatique\u00a0; et c\u2019est seulement parce qu\u2019ils les ont assimil\u00e9s \u00e0 des b\u00e9b\u00e9s captur\u00e9s<\/em> que des d\u00e9cisionnaires se sont montr\u00e9s indulgents \u00e0 leur \u00e9gard. Mais de nos jours o\u00f9, pour notre grande peine, ceux qui commettent des fautes publiquement sont nombreux, et o\u00f9 la crainte est grande qu\u2019ils ne s\u2019\u00e9loignent \u00e0 la mani\u00e8re de non-pratiquants accomplis, ou qu\u2019ils ne fondent leur propre mouvance (\u00e0 la fa\u00e7on du juda\u00efsme r\u00e9form\u00e9), l\u2019analyse des propos de Rabbi Yoss\u00e9 et de Tossephot<\/em> \u2013 le Maguen Avraham<\/em> lui-m\u00eame en conviendrait \u2013 implique que quiconque veut se joindre \u00e0 la mitsva du Birkat hamazon<\/em> s\u2019associe \u00e9galement au Zimoun<\/em>. Par cons\u00e9quent, en pratique, le Zimoun<\/em> a m\u00eame r\u00e8gle que le minyan<\/em>, pour la constitution duquel, enseignent les d\u00e9cisionnaires, tout Juif compte.<\/p>\n

Peut-\u00eatre y a-t-il n\u00e9anmoins une diff\u00e9rence\u00a0: en mati\u00e8re de Zimoun<\/em>, si un Juif commet ne serait-ce qu\u2019une faute dans le but de provoquer les autres<\/em>, il ne convient pas de manger en sa compagnie\u00a0; d\u00e8s lors, il ne convient pas non plus de l\u2019associer \u00e0 la constitution du Zimoun<\/em> (conform\u00e9ment \u00e0 la r\u00e8gle originelle applicable \u00e0 l\u2019ignorant). En mati\u00e8re de minyan<\/em>, en revanche, d\u00e8s lors que ce Juif veut participer \u00e0 la mitsva et souhaite prier, quoiqu\u2019il commette certaines fautes par esprit de provocation, il est peut-\u00eatre permis de le compter parmi les dix (cf. B\u00e9our Halakha<\/em> 199, 3\u00a0; cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 2, 8). Cf. ci-apr\u00e8s, chap. 13 \u00a7 7, s\u2019agissant du fait d\u2019\u00eatre assis en compagnie de \u2018am\u00e9 haarets <\/em>pour prendre un repas.<\/p>\n

Celui qui mange des aliments non cach\u00e8res n\u2019est pas autoris\u00e9 \u00e0 r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction sur leur consommation (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 12 \u00a7 10). D\u00e8s lors, il ne saurait s\u2019associer au Zimoun<\/em> \u00e0 cette occasion, conform\u00e9ment aux propos des sages de la Michna (Berakhot <\/em>45a), selon qui celui qui mange un aliment rabbiniquement interdit au titre du t\u00e9vel<\/em> [aliment dont les pr\u00e9l\u00e8vements et d\u00eemes n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9s] ne peut s\u2019associer au Zimoun<\/em> (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 196, 1).<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jadis, les sages enseign\u00e8rent que les hommes vers\u00e9s dans la Torah ne devaient pas s\u2019associer \u00e0 des ignorants (\u2018am\u00e9 haarets) pour cr\u00e9er l\u2019obligation du Zimoun. Cette position refl\u00e9tait une protestation de principe contre les ignorants, qui n\u2019\u00e9tudiaient pas la Torah et ne servaient pas les \u00e9rudits\u00a0; car il ne convient pas \u00e0 des gens vers\u00e9s […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[237],"tags":[],"class_list":["post-5532","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10-05"],"yoast_head":"\n08. 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