{"id":5550,"date":"2026-01-05T14:00:27","date_gmt":"2026-01-05T12:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5550"},"modified":"2026-01-26T13:01:12","modified_gmt":"2026-01-26T11:01:12","slug":"10-05-14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-05-14\/","title":{"rendered":"14. R\u00e8gles applicables \u00e0 la coupe de b\u00e9n\u00e9diction"},"content":{"rendered":"

Ce sont plusieurs b\u00e9n\u00e9dictions que les sages ont prescrit de r\u00e9citer sur une coupe de vin\u00a0: le Birkat hamazon<\/em>, les b\u00e9n\u00e9dictions des Qidouchin<\/em> et des Nissou\u00efn<\/em>[i]<\/a><\/sup>, et le Qidouch. En toute occasion o\u00f9 les sages ont donn\u00e9 une telle prescription, la coupe doit avoir une contenance minimale d\u2019un quart de log<\/em> de vin (un revi\u2018it<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire 75 ml) (Chabbat<\/em> 76b\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, chap. 10 \u00a7 10).<\/p>\n

La coupe doit \u00eatre enti\u00e8re, sans d\u00e9faut ni brisure \u00e0 son bord ou \u00e0 sa base. Quand on ne dispose pas d\u2019une coupe int\u00e8gre, on peut, a posteriori, faire le Qidouch sur une coupe d\u00e9fectueuse. Mais s\u2019il s\u2019y trouve une f\u00ealure telle que, par elle, le vin s\u2019\u00e9coule, au point que la coupe ne peut plus contenir un revi\u2018it<\/em> de vin, cette coupe n\u2019est pas valide (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 183, 3, Michna Beroura<\/em> 11, Cha\u2018ar Hatsioun<\/em> 14).<\/p>\n

Il convient de choisir une belle coupe, pour la b\u00e9n\u00e9diction. Quand on ne dispose de rien d\u2019autre que d\u2019un verre jetable ordinaire, on pourra, a posteriori, prononcer la b\u00e9n\u00e9diction sur un tel verre (Les Lois de Chabbat<\/em> 6, 6, note 7).<\/p>\n

Il faut veiller \u00e0 ce que la coupe soit enti\u00e8rement propre\u00a0; si l\u2019on y a bu, ou qu\u2019elle se soit salie de quelque autre mani\u00e8re, on la pr\u00e9parera en vue de la b\u00e9n\u00e9diction, en la nettoyant de l\u2019int\u00e9rieur et en la rin\u00e7ant de l\u2019ext\u00e9rieur (Choul\u2018han \u2018Aroukh <\/em>183, 1). A posteriori, lorsqu\u2019il est difficile de rincer la coupe, on pourra l\u2019essuyer et la nettoyer \u00e0 l\u2019aide d\u2019une serviette (Michna Beroura<\/em> 1).<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation halakhique, il suffit certes d\u2019une coupe contenant la mesure d\u2019un revi\u2018it\u00a0<\/em>; mais si sa contenance est sup\u00e9rieure \u00e0 un revi\u2018it<\/em>, c\u2019est une mitsva que de la remplir de vin, car c\u2019est faire honneur \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction que de la prononcer sur une coupe abondamment remplie. Certains ont coutume d\u2019embellir l\u2019accomplissement de la mitsva en remplissant la coupe \u00e0 ras bords, de telle fa\u00e7on que, au cours de la b\u00e9n\u00e9diction, un peu de vin se r\u00e9pandra probablement sur la main de celui qui la r\u00e9cite. Mais il semble que remplir la coupe jusqu\u2019\u00e0 proximit\u00e9<\/em> du bord soit une pratique plus parfaite, afin qu\u2019il ne se renverse pas de vin sur la main de celui qui r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; c\u2019est ce que visaient les sages quand ils parlaient d\u2019une coupe pleine (kos mal\u00e9<\/em>) (Tour\u00e9 Zahav<\/em> 183, 4, Choul\u2018han \u2018Aroukh Harav<\/em> 4, Michna Beroura<\/em> 183, 9\u00a0; et c\u2019est ce que montre l\u2019analyse des propos de l\u2019\u00e9cole d\u2019Hillel en Berakhot<\/em> 52b).<\/p>\n

Nos sages ont enseign\u00e9 qu\u2019il faut m\u00ealer d\u2019eau le vin, afin qu\u2019il soit agr\u00e9able \u00e0 boire. \u00c0 leur \u00e9poque, en effet, le vin \u00e9tait pur\u00a0: si on ne le coupait pas d\u2019eau, son go\u00fbt \u00e9tait trop fort (Berakhot <\/em>50b). Les sages prescrivaient \u00e9galement de terminer le m\u00e9lange au moment de la b\u00e9n\u00e9diction du pays[j]<\/a><\/sup> (birkat haarets<\/em>), afin de montrer l\u2019excellence du pays, dont les vins sont puissants (Berakhot<\/em> 51a). Mais de nos jours, o\u00f9 nous achetons du vin pr\u00eat \u00e0 la consommation, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de le couper\u00a0; car d\u00e8s avant sa mise en bouteille, on a r\u00e9gl\u00e9 son go\u00fbt de la mani\u00e8re souhait\u00e9e (Rema 183, 2). Cependant, ceux qui suivent les coutumes cabalistiques ont l\u2019usage, quoi qu\u2019il en soit, de couper le vin d\u2019un peu d\u2019eau au moment de la b\u00e9n\u00e9diction du pays (Kaf Ha<\/em>\u2018ha\u00efm<\/em> 6).<\/p>\n

Quand on verse le vin de la bouteille, ce doit \u00eatre avec l\u2019intention d\u2019accomplir la mitsva de la coupe de b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; et il est bon de le faire imm\u00e9diatement avant le Zimoun <\/em>(Rema 183, 2, Maguen Avraham<\/em> 3).<\/p>\n

Les sages prescrivent (en Berakhot <\/em>51a) de prendre d\u2019abord la coupe en ses deux mains, afin de montrer l\u2019affection dans laquelle on la tient\u00a0; puis, pendant le Zimoun <\/em>et le Birkat hamazon<\/em>, on la tiendra dans sa seule main droite, qui est la main la plus importante. On tiendra la coupe de tous ses doigts, afin que ceux-ci l\u2019entourent. On l\u2019\u00e9l\u00e8vera d\u2019un t\u00e9fa\u2018h<\/em> au-dessus de la table, afin qu\u2019elle soit visible \u00e0 tous. Le m\u00e9zamen<\/em> regardera la coupe, afin de n\u2019en pas d\u00e9tacher son esprit. Si cela lui est n\u00e9cessaire, il regardera son sidour<\/em>[k]<\/a><\/sup> afin d\u2019y lire le texte\u00a0; il est bon, en ce cas, de rapprocher le sidour<\/em> de la coupe, afin de pouvoir voir les deux. Apr\u00e8s avoir bu du vin, il est bon de transmettre la coupe \u00e0 sa femme, qui boira elle aussi de ce vin. Par cela, la b\u00e9n\u00e9diction se r\u00e9pandra sur elle et sur lui (comme nous le verrons au prochain paragraphe)[22]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[i]<\/a>. Les deux \u00e9tapes de la c\u00e9r\u00e9monie nuptiale.<\/p>\n

[j]<\/a>. Deuxi\u00e8me des quatre b\u00e9n\u00e9dictions du Birkat hamazon<\/em>.<\/p>\n

[k]<\/a>. Livre de pri\u00e8res.<\/p>\n

[22]<\/a>. Berakhot<\/em> 51a\u00a0:<\/p>\n

Dix choses ont \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9es au sujet de la coupe du Qidouch\u00a0: elle doit \u00eatre nettoy\u00e9e de l\u2019int\u00e9rieur, nettoy\u00e9e de l\u2019ext\u00e9rieur, on doit y verser un vin d\u2019abord non coup\u00e9 d\u2019eau, elle doit \u00eatre intacte, entour\u00e9e [par la pr\u00e9sence de tous les convives, ou par d\u2019autres coupes], on doit se couvrir pour dire la b\u00e9n\u00e9diction, prendre la coupe des deux mains, la transmettre \u00e0 la main droite, la soulever d\u2019un t\u00e9fa\u2018h<\/em> au-dessus du sol [ou, si l\u2019on est attabl\u00e9, au-dessus de la table], la regarder. Certains disent\u00a0qu\u2019on la transmet aussi aux convives. Rabbi Yo\u2018hanan a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quant \u00e0 nous, nous n\u2019avons que quatre usages\u00a0: la coupe doit \u00eatre nettoy\u00e9e de l\u2019int\u00e9rieur, nettoy\u00e9e de l\u2019ext\u00e9rieur, on doit y verser un vin d\u2019abord non coup\u00e9, elle doit \u00eatre intacte.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ma\u00efmonide ne mentionne que les quatre points \u00e9num\u00e9r\u00e9s par Rabbi Yo\u2018hanan. Mais cette position soul\u00e8ve une difficult\u00e9, car Rabbi Yo\u2018hanan lui-m\u00eame, dans la suite de ce passage, se demande s\u2019il est permis que la main gauche aide la droite.<\/p>\n

Et en effet, selon les Gu\u00e9onim, ce sont les dix choses \u00e9num\u00e9r\u00e9es plus haut qui sont retenues par la halakha. D\u2019apr\u00e8s le Roch, seuls le fait d\u2019entourer la coupe et le fait de se couvrir pour r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction ne sont pas adopt\u00e9s par la halakha. Selon les disciples de Rabb\u00e9nou Yona, cinq des dix points sont adopt\u00e9s par la halakha\u00a0: les quatre premiers et le fait de transmettre la coupe \u00e0 la main droite, tandis que le reste n\u2019est pas obligatoire. Le Gaon de Vilna (183, 7) explique que quatre points constituent des conditions indispensables \u00e0 la r\u00e9alisation de la mitsva, tandis que les autres participent de la mitsva sans en conditionner la validit\u00e9.<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au sens du mot \u2018ha\u00ef<\/em> [que l\u2019on a traduit \u00ab\u00a0non coup\u00e9 d\u2019eau\u00a0\u00bb] \u2013 l\u2019une des quatre choses que l\u2019on doit observer selon tous les avis. En pratique, toutes les explications qui ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es sont retenues par la halakha. Selon certains, le mot \u2018ha\u00ef<\/em> signifie, dans ce contexte, que la coupe doit \u00eatre intacte (Tossephot<\/em>, Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 183, 3). D\u2019autres expliquent que, \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le vin \u00e9tait vendu pur, c\u2019est-\u00e0-dire non coup\u00e9 d\u2019eau, on devait le verser pur dans la coupe, et seulement ensuite le couper d\u2019eau, comme les sages l\u2019ont enseign\u00e9 (Berakhot <\/em>50b)\u00a0; et c\u2019est au moment de la b\u00e9n\u00e9diction du pays que l\u2019on coupe d\u2019eau le vin (ibid.<\/em> 51a). Selon Rabb\u00e9nou Tam, le propos est de dire que l\u2019on ach\u00e8vera de couper le vin lors de la b\u00e9n\u00e9diction du pays, mais que l\u2019on pourra commencer cela avant le Birkat hamazon<\/em>. Pour le Rif, on ne versera l\u2019eau que pendant la b\u00e9n\u00e9diction du pays (cf. Beit Yossef<\/em> 183, 2). D\u2019autres expliquent que l\u2019on doit verser le vin de la bouteille dans la coupe en l\u2019honneur de la b\u00e9n\u00e9diction (Rachi, Rema 183, 2, Michna Beroura<\/em> 8).<\/p>\n

Selon le Michna Beroura<\/em> 183, 20, les gauchers doivent tenir la coupe de la main gauche, qui est leur main forte. Selon la Cabale et une partie des d\u00e9cisionnaires, tout homme doit tenir la coupe de la main droite, et nombreux sont ceux qui ont cet usage (Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 183, 29, Pisq\u00e9 Techouvot <\/em>183, 13).<\/p>\n

Comme nous l\u2019avons vu, les deux embellissements<\/em> de la mitsva \u00e0 l\u2019\u00e9gard desquels on est moins exigeant sont la notion d\u2019entourage<\/em> (\u2018itour<\/em>) et celle de couverture <\/em>(\u2018itouf<\/em>). \u00c0 la v\u00e9rit\u00e9, les sages (Berakhot <\/em>51a) d\u00e9battent sur le sens de la notion de \u2018itour<\/em>\u00a0: selon Rav Yehouda, on entoure le m\u00e9zamen<\/em> de disciples, qui se tiennent autour de lui au moment de la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; selon Rav \u2018Hisda, on l\u2019entoure de jolies coupes. Cf. Michna Beroura<\/em> 183, 15, Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 20 et Les Lois de Chabbat<\/em> I 6, note 9, quant aux diff\u00e9rentes opinions sur la juste mani\u00e8re de prendre la coupe en main. Peut-\u00eatre peut-on dire que, en la saisissant de tous ses doigts, il y a entourage. Quoi qu\u2019il en soit, de quelque mani\u00e8re qu\u2019on prenne la coupe \u00e0 l\u2019aide de tous ses doigts, on agit conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019une des opinions\u00a0; nous \u00e9crivons donc simplement, dans le corps de texte, que l\u2019on tient la coupe \u00ab\u00a0de tous ses doigts\u00a0\u00bb. Certains auteurs estiment que, en ne remplissant pas la coupe enti\u00e8rement, on accomplit le \u2018itour<\/em>, car l\u2019espace vacant au sommet de la coupe forme une sorte de couronne (mais le Tour\u00e9 Zahav<\/em> 4 et le Maguen Avraham <\/em>4 rejettent cette id\u00e9e).<\/p>\n

Quant au \u2018itouf<\/em>, cet embellissement de la mitsva consiste, selon le Beit Yossef<\/em>, \u00e0 s\u2019envelopper d\u2019un talith<\/em>. De nos jours, si l\u2019on porte toujours un chapeau et une veste, on s\u2019en couvrira (Maguen Avraham<\/em> 183, 11), comme nous l\u2019\u00e9crivions ci-dessus, chap. 4 \u00a7 12. Selon certains, par le fait m\u00eame de couvrir sa t\u00eate d\u2019une kippa et d\u2019\u00eatre couvert d\u2019habits comme on l\u2019est lors d\u2019un office de pri\u00e8re, on accomplit le \u2018itouf<\/em> (Rabb\u00e9nou Yerou\u2018ham, Dark\u00e9 Moch\u00e9<\/em> 183, 1). Et certes, a priori, ceux qui mangent \u00e0 la mer ou \u00e0 la piscine doivent r\u00e9citer le Birkat hamazon<\/em> couverts d\u2019une chemise et d\u2019un pantalon, comme pendant un office de pri\u00e8re (cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 5, 4-5).<\/p>\n

Lorsque le vin est cher et difficile \u00e0 trouver, on a pris coutume, en de nombreux endroits, de r\u00e9citer le Birkat hamazon<\/em> sur une \u00ab\u00a0boisson du pays\u00a0\u00bb (\u2018h\u00e9mer m\u00e9dina<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire une boisson importante, par laquelle on a l\u2019usage d\u2019honorer des invit\u00e9s (Rema 182, 2). Selon de nombreux auteurs, cette boisson doit \u00eatre alcoolis\u00e9e (cf. Les Lois de Chabbat<\/em> I 8, 4). Selon le T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> 182, 2, si l\u2019on a une pr\u00e9f\u00e9rence pour la \u00ab\u00a0boisson du pays\u00a0\u00bb, on est autoris\u00e9 \u00e0 r\u00e9citer sur elle la b\u00e9n\u00e9diction, m\u00eame quand on dispose de vin. Mais selon la Cabale, il faut pr\u00e9cis\u00e9ment du vin (Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 182, 14).<\/p>\n

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Ce sont plusieurs b\u00e9n\u00e9dictions que les sages ont prescrit de r\u00e9citer sur une coupe de vin\u00a0: le Birkat hamazon, les b\u00e9n\u00e9dictions des Qidouchin et des Nissou\u00efn[i], et le Qidouch. En toute occasion o\u00f9 les sages ont donn\u00e9 une telle prescription, la coupe doit avoir une contenance minimale d\u2019un quart de log de vin (un revi\u2018it, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[237],"tags":[],"class_list":["post-5550","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10-05"],"yoast_head":"\n14. 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