{"id":5616,"date":"2026-01-07T08:00:27","date_gmt":"2026-01-07T06:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5616"},"modified":"2026-01-27T14:11:41","modified_gmt":"2026-01-27T12:11:41","slug":"10-07-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-07-08\/","title":{"rendered":"08. \u00c0 quelles conditions on dit Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>"},"content":{"rendered":"

On ne r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> que dans le cas o\u00f9 deux personnes, au moins, boivent ensemble du second vin\u00a0; en effet, il n\u2019y a pas de joie v\u00e9ritable \u00e0 boire seul. C\u2019est bien ce qui ressort des termes m\u00eames de la b\u00e9n\u00e9diction, \u00ab\u00a0qui es bon et bienfaisant\u00a0\u00bb\u00a0; qui es bon<\/em> pour l\u2019homme, et bienfaisant<\/em> envers le prochain de celui-ci. M\u00eame quand il s\u2019agit de membres d\u2019une m\u00eame famille, tels qu\u2019un homme et sa femme, ou un p\u00e8re et son fils, la halakha consid\u00e8re qu\u2019on est en pr\u00e9sence de deux personnes buvant ensemble (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 175, 4).<\/p>\n

De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, il est pr\u00e9f\u00e9rable que l\u2019un des convives r\u00e9cite Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> pour tous les autres\u00a0: de cette fa\u00e7on, la b\u00e9n\u00e9diction est dite de la fa\u00e7on la plus honorable. Mais si chacun est occup\u00e9 \u00e0 ce qu\u2019il mange, et que l\u2019on ne s\u2019interrompe pas pour boire ensemble, il est pr\u00e9f\u00e9rable que chacun dise la b\u00e9n\u00e9diction pour soi-m\u00eame (cf. Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 175, 5-6\u00a0; 213, 1\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, chap. 12 \u00a7 7 et chap. 13 \u00a7 8).<\/p>\n

Si le premier vin est termin\u00e9, et que l\u2019on apporte un autre vin, on ne r\u00e9cite pas Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> sur le second, car la joie qui r\u00e9side dans l\u2019abondance des vins ne le caract\u00e9rise pas tellement\u00a0; en effet, si on l\u2019a apport\u00e9, c\u2019est parce qu\u2019il ne restait plus du premier (Michna Beroura<\/em> 175, 3). Toutefois, il semble que, si l\u2019on a dans cette maison une autre bouteille de m\u00eame sorte que la premi\u00e8re, et que l\u2019on ouvre une bouteille d\u2019une autre sorte, on dira sur celle-ci Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>.<\/p>\n

Si l\u2019on dispose d\u2019un troisi\u00e8me vin, qui pr\u00e9sente par rapport aux deux autres quelque nouveaut\u00e9 par son go\u00fbt ou son caract\u00e8re, on dira aussi sur lui Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>\u00a0; de m\u00eame pour le quatri\u00e8me, et ainsi de suite. Il est pr\u00e9f\u00e9rable que, au moment o\u00f9 l\u2019on dit Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> sur le deuxi\u00e8me vin, il ne se trouve pas sur la table de vins suppl\u00e9mentaires, sur lesquels on voudrait dire ensuite la m\u00eame b\u00e9n\u00e9diction. De cette fa\u00e7on, chaque fois que l\u2019on apportera \u00e0 table un vin suppl\u00e9mentaire, la joie se renouvellera, ce qui nous conduira \u00e0 r\u00e9citer de nouveau Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>.<\/p>\n

Si l\u2019on a fait le Qidouch sur du jus de raisin, et que, dans la suite du repas, on boive du vin, on dira Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> sur ce dernier, car le \u00ab\u00a0premier vin\u00a0\u00bb peut \u00eatre du simple jus de raisin. Le second vin, en revanche \u2013 celui qui r\u00e9jouit \u2013 doit obligatoirement \u00eatre alcoolis\u00e9.<\/p>\n

Certains sont tr\u00e8s rigoureux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ces r\u00e8gles\u00a0; ils tiennent compte des r\u00e9serves exprim\u00e9es par tous les auteurs, tant et si bien qu\u2019ils n\u2019ont presque jamais l\u2019occasion de dire la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv <\/em>sur le vin. Il convient que, \u00e0 tout le moins, ils m\u00e9ditent en leur c\u0153ur les mots de la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>. Mais en pratique, presque tous les A\u2018haronim donnent pour instruction de r\u00e9citer effectivement Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> sur le vin suppl\u00e9mentaire[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[8]<\/a>. Le Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> craignait beaucoup de dire la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>\u00a0; en tout cas de controverse ou de doute, il tranchait selon l\u2019opinion rigoureuse, si bien qu\u2019en pratique, ceux dont la coutume suit son avis ne disent presque jamais cette b\u00e9n\u00e9diction. Mais il est bon qu\u2019ils en m\u00e9ditent les mots en leur for int\u00e9rieur (cf. 175, 12). C\u2019est en ce sens qu\u2019inclinent aussi le Min\u2018hat Yits\u2018haq<\/em> IX 14 et le Pisq\u00e9 Techouvot<\/em>. Ces auteurs font valoir deux motifs centraux de doute\u00a0: le premier est qu\u2019il faut tenir compte de l\u2019opinion d\u2019apr\u00e8s laquelle ce n\u2019est que pour un vin nettement meilleur que l\u2019on dit cette b\u00e9n\u00e9diction (cf. note pr\u00e9c\u00e9dente)\u00a0; le deuxi\u00e8me est que, selon le Levouch<\/em>, si plusieurs vins sont pr\u00e9sents sur la table, et que l\u2019on ait dit Hagu\u00e9fen<\/em> sur l\u2019un d\u2019entre eux, on a dispens\u00e9 par-l\u00e0 les autres vins de la b\u00e9n\u00e9diction, et l\u2019on ne peut plus dire Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> sur eux. Ce n\u2019est que si l\u2019on apporte un vin qui n\u2019\u00e9tait pas sur la table que les convives pourront r\u00e9citer sur lui Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>. Le Divr\u00e9 \u2018Hamoudot<\/em> (sur le Roch, Berakhot<\/em>, chap. 9, 47) est plus rigoureux encore\u00a0: selon lui, la b\u00e9n\u00e9diction Hagu\u00e9fen<\/em> acquitte tous les vins de la maison, et ce n\u2019est que si l\u2019on apporte un vin de la cave, ou d\u2019une autre maison, que l\u2019on dira sur lui Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>.En pratique, le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> d\u00e9cide \u2013 et telle est l\u2019opinion de la grande majorit\u00e9 des A\u2018haronim \u2013 que, m\u00eame si les deux vins sont sur la table, tant que l\u2019on ne sait pas que l\u2019un est nettement meilleur que l\u2019autre, on dit sur le premier Hagu\u00e9fen<\/em> et sur le second Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>. Si l\u2019on veut donner \u00e0 sa pratique un suppl\u00e9ment de perfection, on enl\u00e8vera les autres vins de la table avant de dire Hagu\u00e9fen<\/em>\u00a0; de cette fa\u00e7on, de l\u2019avis m\u00eame du Levouch<\/em>, on pourra dire sur le second Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>. C\u2019est cette conduite qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019adopter, puisque, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019apparition d\u2019un nouveau vin, la joie se renouvelle\u00a0: du sein de cette joie, on r\u00e9citera la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> avec un suppl\u00e9ment de perfection.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s le passage du Talmud de J\u00e9rusalem que nous mentionnions en note 7, il appara\u00eet clairement que l\u2019on doit r\u00e9citer Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> pour chaque vin suppl\u00e9mentaire. Et des termes du Talmud de J\u00e9rusalem et des Richonim, il ressort qu\u2019il n\u2019y a \u00e0 cela nulle condition, comme l\u2019\u00e9crit le Da\u2018at Torah<\/em>, et comme le laisse entendre le Cheyar\u00e9 Knesset Haguedola<\/em>. Toutefois, l\u2019Elya Rabba<\/em> 6 \u00e9crit qu\u2019il est bon d\u2019\u00f4ter de la table le troisi\u00e8me vin au moment o\u00f9 l\u2019on doit dire la b\u00e9n\u00e9diction sur le deuxi\u00e8me. Selon le Peri M\u00e9gadim, Michbetsot Zahav<\/em> 3, il est vraisemblable qu\u2019il faille \u00f4ter le troisi\u00e8me vin, faute de quoi la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>, r\u00e9cit\u00e9e sur le deuxi\u00e8me, vaudrait aussi pour le troisi\u00e8me. C\u2019est aussi l\u2019opinion du Michna Beroura<\/em> 14. Rabbi Chn\u00e9our Zalman de Lyadi, en S\u00e9der Birkot Han\u00e9h\u00e9nin<\/em> 12, 17, est plus rigoureux. Quoi qu\u2019il en soit, a posteriori, si on ne l\u2019a pas \u00f4t\u00e9, on pourra toujours dire Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> sur le troisi\u00e8me, puisque les Richonim et les A\u2018haronim n\u2019ont pas du tout pr\u00e9cis\u00e9 qu\u2019il fallait l\u2019\u00f4ter de la table.<\/p>\n

Si l\u2019on apporte aux convives un vin auquel ils ne pensaient pas du tout au moment o\u00f9 l\u2019on avait dit la b\u00e9n\u00e9diction Hagu\u00e9fen<\/em>, de sorte que, pour en pouvoir boire, on doive redire Hagu\u00e9fen<\/em>, un nouveau doute appara\u00eet. Selon le Maguen Avraham<\/em> et le Choul\u2018han \u2018Aroukh Harav<\/em>, on dira sur ce second vin Hagu\u00e9fen<\/em> ainsi que Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> (cf. Michna Beroura<\/em> 175, 2, Cha\u2018ar Hatsioun<\/em> 2-3). Mais selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires \u2013 parmi lesquels\u00a0le \u2018Itour<\/em>, le Beit Yehouda<\/em> I 49, le Birk\u00e9 Yossef<\/em> et le \u2018Aroukh Hachoul\u2018han<\/em> 8 \u2013, d\u00e8s lors que l\u2019on doit r\u00e9citer Hagu\u00e9fen <\/em>sur le second, on ne peut plus dire sur lui Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>. En raison du doute, c\u2019est ce dernier avis qu\u2019il faut adopter.<\/p>\n

Selon le Mordekhi, la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv <\/em>ne se dit que lorsque les deux buveurs sont associ\u00e9s <\/em>dans la possession du vin. Le Maguen Avraham<\/em> et le Michna Beroura<\/em> 15 tiennent compte de son avis\u00a0; aussi, \u00e9crivent-ils, quand on invite son prochain, il est bon de l\u2019autoriser \u00e0 se servir de la bouteille comme il lui plaira\u00a0; ou de penser en son for int\u00e9rieur que, m\u00eame apr\u00e8s avoir vers\u00e9 le vin dans le verre de l\u2019invit\u00e9, on sera encore associ\u00e9 \u00e0 celui-ci dans la possession du vin qui est en son verre. De cette fa\u00e7on, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire que l\u2019on pourra r\u00e9citer Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> (Cha\u2018ar Hatsioun<\/em> 15). Mais en pratique, m\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas form\u00e9 cette pens\u00e9e, on pourra r\u00e9citer Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>, car cette b\u00e9n\u00e9diction a pour principal objet la joie <\/em>qu\u2019il y a \u00e0 boire ensemble, comme l\u2019\u00e9crit le Beit Yossef<\/em>, et comme il ressort du silence des Richonim \u00e0 cet \u00e9gard. Telle est l\u2019opinion de nombreux A\u2018haronim (Pera\u2018h Chouchan<\/em> I 12, Nehar Chalom<\/em> 221, S\u00e9der Birkot Han\u00e9h\u00e9nin <\/em>12, 13)\u00a0; et c\u2019est ce que laissent entendre les paroles du Rav Kook en Michpat Cohen<\/em> 124, p. 274.<\/p>\n

Pour pouvoir r\u00e9citer Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> sur le second vin, il faut que les convives boivent l\u2019un et l\u2019autre du m\u00eame vin (Guinat Vradim<\/em> I 41, Elya Rabba<\/em> 175, 7, Maamar Mordekha\u00ef<\/em> 6)\u00a0; mais s\u2019agissant du premier, les convives peuvent boire des vins diff\u00e9rents.<\/p>\n

Certains exigent que l\u2019on boive une mesure de m\u00e9lo lougmav<\/em> de chaque vin (Echel Avraham<\/em> de Rabbi Avraham Botchatch, Or l\u00e9-Tsion<\/em> II 12, 8). D\u2019autres exigent que l\u2019on boive au moins un revi\u2018it<\/em> de chaque vin (Da\u2018at Torah, Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 10). Toutefois, on ne voit nulle mention, chez les Richonim, d\u2019une quantit\u00e9 minimale\u00a0; ce qui laisse entendre que, m\u00eame s\u2019il ne s\u2019agit que de go\u00fbter au second vin, la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em> doit \u00eatre r\u00e9cit\u00e9e. C\u2019est bien l\u2019avis de la majorit\u00e9 des A\u2018haronim (Mahari Hal\u00e9vi, \u2018Hessed l\u00e9-Avraham<\/em>, Qetsot Hachoul\u2018han<\/em>, Yabia\u2019 Omer<\/em> VIII 23, 16, Ch\u00e9mech Oumaguen<\/em> III 88, 3)\u00a0; et telle est la halakha. Si l\u2019on veut embellir sa pratique, on boira une mesure de m\u00e9lo lougmav<\/em>\u00a0; et si l\u2019on boit un revi\u2018it<\/em> de mani\u00e8re continue, on pourra sans aucun doute dire la b\u00e9n\u00e9diction finale (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 10 \u00a7 10).<\/p>\n

Certains d\u00e9cisionnaires contemporains doutent que l\u2019on puisse consid\u00e9rer comme \u00ab\u00a0premier vin\u00a0\u00bb le jus de raisin. Mais des propos des Richonim et des A\u2018haronim qui n\u2019ont point mentionn\u00e9 cette crainte, il appara\u00eet que l\u2019on peut consid\u00e9rer le jus de raisin comme du vin. En revanche, il semble qu\u2019on ne puisse le tenir pour \u00ab\u00a0second vin\u00a0\u00bb, sur lequel se r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>, puisqu\u2019il ne r\u00e9jouit pas particuli\u00e8rement. Tel est l\u2019avis de nombreux auteurs contemporains (cf. V\u00e9zot Haberakha<\/em> p. 173).<\/p>\n

Si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 bu du second vin sans avoir dit Hatov v\u00e9-ham\u00e9tiv<\/em>, mais qu\u2019on ait l\u2019intention de continuer \u00e0 en boire, on dira cette b\u00e9n\u00e9diction (Michna Beroura<\/em> 175, 15).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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