Dans de nombreux endroits, des Juifs de toutes origines prient ensemble. Tel est l\u2019usage courant dans de nombreuses y\u00e9chivot, afin de ne pas cr\u00e9er de s\u00e9paration, au quotidien, entre les \u00e9tudiants. Et tel est aussi l\u2019usage dans de nombreux petits villages, o\u00f9 il n\u2019y a pas assez de monde pour fonder un grand minyan pour chaque communaut\u00e9 d\u2019origine, en assurant \u00e0 la fois les offices et des cours de Torah.<\/p>\n
Certes, autrefois, afin de ne pas alt\u00e9rer le c\u00e9r\u00e9monial de la pri\u00e8re et de ne pas cr\u00e9er de diff\u00e9rences de coutume \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la m\u00eame synagogue, on fixait un rite unique d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des fid\u00e8les (cf. Igrot Moch\u00e9<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 4, 34). Cependant, de nos jours, parmi notre public, qui conna\u00eet les diff\u00e9rentes coutumes et y est habitu\u00e9, on a l\u2019usage en de nombreux endroits de donner \u00e0 chaque tradition la possibilit\u00e9 de s\u2019exprimer au sein des offices. En g\u00e9n\u00e9ral, on va d\u2019apr\u00e8s l\u2019officiant. Si celui-ci est s\u00e9farade, il conduit l\u2019office selon le rite s\u00e9farade\u00a0; s\u2019il est ashk\u00e9naze, il officie selon le rite ashk\u00e9naze. Dans certains endroits, m\u00eame si l\u2019officiant est y\u00e9m\u00e9nite \u2013 et bien que la prononciation y\u00e9m\u00e9nite soit tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle qui est habituelle \u2013 il conduit l\u2019office suivant son habitude, dans la prononciation y\u00e9m\u00e9nite. Dans la mesure o\u00f9 toutes les coutumes sont cach\u00e8res et connues de tous, il n\u2019y a pas ici \u00e0 craindre de transgresser la mise en garde lo titgodedou <\/em>\u00a0(\u00ab\u00a0Ne vous divisez pas en petits clans\u00a0\u00bb), et cela n\u2019est pas non plus de nature \u00e0 entra\u00eener la pol\u00e9mique.<\/p>\n Tel est notre usage, dans notre village de Har Brakha. Et lorsqu\u2019il y a de grandes diff\u00e9rences entre les coutumes, notre habitude est de suivre la solution la plus courte. Par exemple, les jours de je\u00fbne de \u00ab\u00a0lundi, jeudi et lundi\u00a0\u00bb 1<\/a><\/sup>, durant lesquels les Ashk\u00e9nazes ont pour coutume de dire des Seli\u2019hot<\/em> (pri\u00e8res pour le pardon divin), nous ne disons pas ces Seli\u2019hot<\/em> sp\u00e9cifiques en communaut\u00e9. De m\u00eame, nous ne disons pas le Cantique des Cantiques avant l\u2019office d\u2019accueil du Chabbat, comme les S\u00e9farades en ont l\u2019usage. Nous ne disons pas non plus \u00e0 haute voix et publiquement tout le rituel des sacrifices (S\u00e9der haqorbanot<\/em>)\u00a0: ceux qui veulent le dire ont soin de le faire avant l\u2019heure de l\u2019office. Toutefois, quand il est question d\u2019un ajout qui n\u2019est pas susceptible de d\u00e9ranger \u2013 comme \u00e0 la fin de la pri\u00e8re, o\u00f9 les S\u00e9farades ont un rituel plus long dans la lecture du psaume journalier et ajoutent le Pitoum haqetoret<\/em> (rappel de l\u2019offrande d\u2019encens), ou encore dans les supplications (Ta\u2019hanounim<\/em>) du lundi et du jeudi \u2013 nous allons d\u2019apr\u00e8s l\u2019officiant.<\/p>\n Bien que, selon la coutume s\u00e9farade, l\u2019officiant chante \u00e0 haute voix tous les psaumes ainsi que les b\u00e9n\u00e9dictions du Ch\u00e9ma afin d\u2019acquitter ceux qui ne sauraient pas lire, l\u2019usage r\u00e9pandu consiste n\u00e9anmoins, m\u00eame pour les officiants s\u00e9farades, \u00e0 ne dire \u00e0 voix haute que la fin des psaumes et des b\u00e9n\u00e9dictions. En effet, de nos jours, tout le monde sait lire2<\/a><\/sup>\u00a0; de plus la r\u00e9citation \u00e0 voix haute prolonge la dur\u00e9e de la pri\u00e8re et perturbe la concentration d\u2019une partie des fid\u00e8les.<\/p>\n En principe, pour les passages qui se r\u00e9citent \u00e0 voix haute, on suit la coutume de l\u2019officiant. Et pour les passages qui se r\u00e9citent \u00e0 voix basse, chacun prie selon sa coutume. On n\u2019est pas pointilleux en ce domaine\u00a0: ceux qui veulent prier selon le rituel de l\u2019officiant a le droit de le faire, car cela est conforme \u00e0 l\u2019avis d\u2019une partie des d\u00e9cisionnaires\u00a0; et ceux qui veulent dire, non seulement les passages dits en silence, mais aussi les passages dits \u00e0 voix haute selon le rite de ses p\u00e8res, y est autoris\u00e9, \u00e0 condition de dire ces passages en silence, cela afin de ne pas d\u00e9ranger l\u2019assembl\u00e9e et de ne pas mettre en relief les diff\u00e9rences qui existent entre l\u2019officiant et lui.<\/p>\n Lorsqu\u2019un officiant s\u00e9farade dit trois fois les treize attributs de mis\u00e9ricorde, lors des Ta\u2019hanounim<\/em> du lundi et du jeudi, il convient que les Ashk\u00e9nazes s\u2019interrompent pour s\u2019y associer, et r\u00e9pondent \u00e0 l\u2019officiant en r\u00e9p\u00e9tant, eux aussi, les treize attributs de mis\u00e9ricorde.<\/p>\n En toutes ces mati\u00e8res, dans lesquelles sont pris en compte, d\u2019une part, le bien de la communaut\u00e9 et le bon ordre de la pri\u00e8re, et d\u2019autre part la conservation des coutumes, c\u2019est au Rav du lieu qu\u2019il revient de d\u00e9cider.<\/p>\n Dans de nombreux endroits, des Juifs de toutes origines prient ensemble. Tel est l\u2019usage courant dans de nombreuses y\u00e9chivot, afin de ne pas cr\u00e9er de s\u00e9paration, au quotidien, entre les \u00e9tudiants. Et tel est aussi l\u2019usage dans de nombreux petits villages, o\u00f9 il n\u2019y a pas assez de monde pour fonder un grand minyan pour […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[60],"tags":[],"class_list":["post-573","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-02-06"],"yoast_head":"\n\n