{"id":5787,"date":"2026-01-10T10:00:27","date_gmt":"2026-01-10T08:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5787"},"modified":"2026-04-14T14:55:04","modified_gmt":"2026-04-14T11:55:04","slug":"10-10-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-10-10\/","title":{"rendered":"10. B\u00e9n\u00e9diction finale de la boisson"},"content":{"rendered":"

Si l\u2019on boit un quart de log<\/em> (revi\u2018it ha-log<\/em>), ce qui correspond au volume d\u2019un \u0153uf et demi, on a l\u2019obligation de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction finale. Certains estiment, il est vrai, que la r\u00e8gle applicable aux boissons est semblable \u00e0 celle des nourritures solides, de sorte que, si l\u2019on boit le volume d\u2019un kaza\u00eft <\/em>(qui \u00e9quivaut \u00e0 la moiti\u00e9 du volume d\u2019un \u0153uf), on doit dire la b\u00e9n\u00e9diction finale (Tossephot<\/em>). Ceux qui sont rigoureux ont coutume de tenir compte de cet avis, et de ne pas boire une mesure \u00e0 la fois sup\u00e9rieure au volume d\u2019un demi-\u0153uf et inf\u00e9rieure \u00e0 un revi\u2018it<\/em>[e]<\/a><\/sup>. Cependant, en pratique, il n\u2019est pas obligatoire de tenir compte de cette opinion, et, tant que l\u2019on a bu moins d\u2019un revi\u2018it<\/em> (lequel \u00e9quivaut \u00e0 75 ml), on ne dira pas la b\u00e9n\u00e9diction (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 210, 1\u00a0; cette mesure est inf\u00e9rieure \u00e0 la moiti\u00e9 d\u2019un verre ordinaire\u00a0; dans la note, nous expliquons pourquoi cette mesure \u00e9quivaut \u00e0 75 ml, et non \u00e0 86 ml)[11]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

D\u00e9lai\u00a0: certains disent que la r\u00e8gle applicable aux boissons est identique \u00e0 celle qui gouverne les aliments solides\u00a0; si l\u2019on a bu un revi\u2018it<\/em> dans le d\u00e9lai d\u2019akhilat pras <\/em>(sept minutes), on a l\u2019obligation de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction finale (Raavad). D\u2019autres estiment que les boissons sont soumises \u00e0 une autre r\u00e8gle que les aliments solides\u00a0; puisqu\u2019il est habituel de boire de fa\u00e7on continue, on ne dira pas la b\u00e9n\u00e9diction finale dans le cas o\u00f9 l\u2019on a bu son revi\u2018it <\/em>plus lentement qu\u2019on ne le fait d\u2019ordinaire (Maguen Avraham<\/em> d\u2019apr\u00e8s Ma\u00efmonide). Puisque nous avons pour principe d\u2019\u00eatre indulgent en cas de doute portant sur les b\u00e9n\u00e9dictions, quiconque boit un revi\u2018it<\/em> plus lentement qu\u2019il est d\u2019usage de le faire devra s\u2019abstenir de dire la b\u00e9n\u00e9diction finale. Mais si l\u2019on a bu de mani\u00e8re continue, avec de br\u00e8ves interruptions pour avaler et respirer, on a l\u2019obligation de dire la b\u00e9n\u00e9diction finale.<\/p>\n

Selon certains d\u00e9cisionnaires, si l\u2019on consomme une boisson qu\u2019il est habituel de boire lentement, comme du caf\u00e9 chaud ou de la soupe, et quoiqu\u2019on ne la consomme pas contin\u00fbment, on dira la b\u00e9n\u00e9diction finale, car tel est leur mode de consommation<\/em> (Guinat Vradim<\/em>). Certains ont, en pratique, adopt\u00e9 cet usage. Cependant, de nombreux d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de distinguer entre boisson chaude et boisson froide\u00a0: d\u00e8s lors que l\u2019on a bu un revi\u2018it<\/em> en plus de temps qu\u2019il est habituel de le boire, on s\u2019abstient de dire la b\u00e9n\u00e9diction finale. A priori, afin d\u2019\u00eatre quitte selon tous les avis, il est bon de manger un aliment suppl\u00e9mentaire, ou de consommer une boisson suppl\u00e9mentaire, de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir r\u00e9citer Bor\u00e9 n\u00e9fachot<\/em> sans aucun doute[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[e]<\/a>. Appellation courante du quart de log<\/em>.<\/p>\n

[11]<\/a>. Ma\u00efmonide (B\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 1, 2) \u00e9crit que, si l\u2019on boit un revi\u2018it<\/em>, on a l\u2019obligation de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction finale. La presque totalit\u00e9 des Richonim partagent cet avis. Mais selon Tossephot<\/em> en Berakhot<\/em> 39a et Yoma<\/em> 79a, il se peut que la mesure requise soit d\u2019un kaza\u00eft<\/em>, ou de la majorit\u00e9 d\u2019un revi\u2018it<\/em>, ou encore d\u2019un kabeitsa<\/em>. Le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 210, 1 \u00e9crit que, a priori, il est bon de tenir compte de l\u2019avis de Tossephot<\/em> (un kaza\u00eft <\/em>est, selon Tossephot<\/em>, la moiti\u00e9 de la mesure d\u2019un \u0153uf). Selon le Michna Beroura<\/em> 210, 12, citant le Maguen Avraham<\/em> et le Tour\u00e9 Zahav<\/em>, m\u00eame si l\u2019on a bu le volume d\u2019un kaza\u00eft<\/em>, il est encore recommandable d\u2019avoir soin de ne pas atteindre la majorit\u00e9<\/em> d\u2019un revi\u2018it<\/em>, et \u00e0 plus forte raison de ne pas boire un kabeitsa<\/em>. En effet, plus grande est la mesure que l\u2019on boit, plus il est \u00e0 craindre d\u2019avoir l\u2019obligation de dire la b\u00e9n\u00e9diction finale. Quoi qu\u2019il en soit, m\u00eame en ces cas, on ne la r\u00e9citera point \u2013 car la halakha suit la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, selon qui on ne la r\u00e9cite que pour la consommation d\u2019un revi\u2018it<\/em>.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s la presque totalit\u00e9 des Richonim et des A\u2018haronim, ce qu\u2019on appelle kabeitsa<\/em> est conforme \u00e0 la mesure d\u2019un \u0153uf de notre \u00e9poque. Certes, un des grands A\u2018haronim ashk\u00e9nazes, Rabbi Ye\u2018hezqel Landau, auteur du Noda\u2019 Biyehouda<\/em>, conclut, d\u2019apr\u00e8s les calculs qu\u2019il effectua (Tsla\u2018h, Pessa\u2018him<\/em> 116b\u00a0; cf. B\u00e9our Halakha<\/em> 271, 13), que les \u0153ufs de notre temps sont bien plus petits que ceux de jadis, et que leur volume est environ de moiti\u00e9 inf\u00e9rieur \u00e0 celui des \u0153ufs de l\u2019\u00e9poque talmudique. C\u2019est aussi l\u2019avis du \u2018Hatam Sofer, Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm <\/em>127. Le \u2018Hazon Ich<\/em> conforta ce calcul, estimant que le volume de kabeitsa <\/em>est d\u2019environ 100 cm\u00b3, et que le revi\u2018it<\/em> (quart de log<\/em>) \u00e9quivaut \u00e0 150 cm\u00b3. Mais en pratique, la halakha est conforme \u00e0 la mesure couramment admise, puisque c\u2019est celle qu\u2019ont enseign\u00e9e la presque totalit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. Certes, quand il s\u2019agit de mitsvot dont le fondement est toranique, nombre d\u2019Ashk\u00e9nazes ont l\u2019usage de tenir compte de la position du Noda\u2019 Biyehouda<\/em>\u00a0; mais pour des mitsvot rabbiniques, et m\u00eame quand il s\u2019agit de la mesure donnant lieu \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction finale, on ne tient pas compte de cette position (Michna Beroura<\/em> 271, 68\u00a0; 486, 1\u00a0; cf. Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Les Lois de Pessa\u2018h<\/em> 16, 8 et 16, 23, note 20). Seuls les disciples du \u2018Hazon Ich<\/em> s\u2019abstiennent de dire la b\u00e9n\u00e9diction finale pour une quantit\u00e9 inf\u00e9rieure \u00e0 150 ml (cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 210, 15-16).<\/p>\n

Revenons \u00e0 la mesure couramment admise, entr\u00e9e dans la tradition depuis l\u2019\u00e9poque des Gu\u00e9onim. Les d\u00e9cisionnaires l\u2019ont estim\u00e9e suivant le poids en eau du volume d\u2019une pi\u00e8ce de monnaie, courante dans les pays orientaux, de la p\u00e9riode des Gu\u00e9onim \u00e0 la fin de l\u2019occupation turque. Au d\u00e9but, cette monnaie s\u2019appelait zouz<\/em>\u00a0; ensuite elle prit le nom arabe de draham<\/em> (drachme). Ma\u00efmonide \u00e9crit \u00e0 ce propos que le revi\u2018it<\/em> est proche de 27 drachmes. Rabbi Ha\u00efm Naeh calcula le poids de la drachme, et trouva qu\u2019elle faisait 3,205 grammes\u00a0; d\u2019apr\u00e8s cela, un revi\u2018it <\/em>fait environ 86 cm\u00b3 (moyen mn\u00e9motechnique\u00a0: 86 est la valeur num\u00e9rique du mot kos<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0verre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0coupe\u00a0\u00bb), et un kabeitsa<\/em> environ 57 cm\u00b3. Telle fut la directive en vigueur pendant pr\u00e8s de cinquante ans.<\/p>\n

Mais il est apparu que cette estimation \u00e9tait certainement impr\u00e9cise, car le calcul effectu\u00e9 par le Rav Naeh se basait sur la drachme en usage \u00e0 son \u00e9poque, sous le gouvernement turc, tandis que, durant des si\u00e8cles, y compris \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Ma\u00efmonide, la drachme pesait 2,83 gr seulement\u00a0; de sorte que le revi\u2018it<\/em>, selon ce qu\u2019avaient \u00e9tabli les Gu\u00e9onim et Ma\u00efmonide, est de 75 cm\u00b3, et le kabeitsa<\/em> de 50 cm\u00b3 (Rav Benish, Midot V\u00e9chi\u2018our\u00e9 Torah <\/em>30, 5\u00a0; 13, 1\u00a0; 16, 6). Dans les pays ashk\u00e9nazes, on a estim\u00e9 que le kabeitsa<\/em> \u00e9tait de 46 cm\u00b3 (ibid.<\/em> 13, 5, d\u2019apr\u00e8s le p\u00e8re du Chn\u00e9 Lou\u2018hot Habrit<\/em>, le Tour\u00e9 Zahav<\/em>, le Sift\u00e9 Cohen<\/em> et le Maguen Avraham<\/em>). Selon des \u00e9tudes arch\u00e9ologiques r\u00e9unies par le professeur Zohar Amar, un kabeitsa<\/em>, en Erets Isra\u00ebl, faisait entre 42 et 43 cm\u00b3.<\/p>\n

En pratique, il faut tenir compte de l\u2019estimation r\u00e9vis\u00e9e de la drachme, bien que de nombreux auteurs aient encore l\u2019habitude de suivre l\u2019estimation de Rabbi Ha\u00efm Naeh (cf. Halikhot \u2018Olam<\/em> I, p. 291\u00a0; Birkat Hachem<\/em> II, 1, note 40). Et il y a lieu de joindre la coutume ashk\u00e9naze \u2013 qui estime le kabeitsa <\/em>\u00e0 46 cm\u00b3 \u2013 ainsi que lesdites \u00e9tudes arch\u00e9ologiques, \u00e0 l\u2019opinion selon laquelle, d\u00e8s la mesure de kaza\u00eft<\/em>, on s\u2019oblige \u00e0 r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction finale. (En cette mati\u00e8re aussi, comme nous le disions ci-dessus, en note 7, il n\u2019est pas \u00e0 craindre d\u2019erreur, et chacun a autorit\u00e9 pour suivre l\u2019estimation de ses yeux, en se demandant s\u2019il a bu l\u2019\u00e9quivalent de 75 ml\u00a0; d\u2019autant que les \u0153ufs vendus de nos jours d\u00e9passent de plus de 20 pour cent la taille de ceux de jadis, en raison de la nourriture enrichie dont sont aujourd\u2019hui gav\u00e9es les poules.)<\/p>\n

[12]<\/a>. Selon Ma\u00efmonide, celui qui consomme des boissons interdites est passible d\u2019une sanction \u00e0 ce titre, dans le cas m\u00eame o\u00f9 \u00ab\u00a0il a bu peu \u00e0 peu\u00a0\u00bb, si la consommation s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e dans le temps requis pour boire un revi\u2018it<\/em>. Selon le Raavad, la sanction s\u2019applique, m\u00eame si l\u2019on a bu dans le d\u00e9lai d\u2019akhilat pras <\/em>(Chevitat H\u00e9\u2018assor<\/em> 2, 4\u00a0; Maakhalot Assourot<\/em> 14, 8\u00a0; Teroumot <\/em>10, 3). Le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 612, 10 incline dans le sens de Ma\u00efmonide\u00a0; le Rema pense comme le Raavad.<\/p>\n

Le Maguen Avraham<\/em> 210, 1 \u00e9crit que telle est aussi la r\u00e8gle en mati\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction finale\u00a0: pour Ma\u00efmonide, si l\u2019on a bu en plus de temps que la mesure de consommation d\u2019un revi\u2018it<\/em>, on s\u2019abstient de dire la b\u00e9n\u00e9diction. C\u2019est aussi la position de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. Cependant, selon le Knesset Haguedola<\/em> et le Beit Yehouda<\/em>, la controverse entre Ma\u00efmonide et le Raavad ne concerne que les boissons interdites, et la question de savoir \u00e0 partir de quand on est, en principe, passible de flagellation. S\u2019agissant de la b\u00e9n\u00e9diction finale, en revanche, tous deux s\u2019accorderaient \u00e0 dire que, m\u00eame si l\u2019on mangeait ou buvait en un temps sup\u00e9rieur \u00e0 akhilat pras<\/em>, on serait tenu de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction, puisque, en pratique, on aura tir\u00e9 profit de cette consommation \u2013 dans la mesure o\u00f9 la boisson ou la nourriture se trouve dans nos entrailles.<\/p>\n

Selon Rabbi Chn\u00e9our Zalman de Lyadi et le \u2018Hatam Sofer<\/em>, les propos de Ma\u00efmonide visent les seuls cas d\u2019interdit, tandis que, s\u2019agissant de la b\u00e9n\u00e9diction finale, Ma\u00efmonide serait d\u2019accord avec le Raavad\u00a0: si l\u2019on a bu dans le d\u00e9lai d\u2019akhilat pras<\/em>, il faut dire la b\u00e9n\u00e9diction. Selon le Guinat Vradim<\/em> et le Maharam Shik, Ma\u00efmonide est certes d\u2019avis que, si l\u2019on a consomm\u00e9 une boisson ordinaire en plus de temps qu\u2019il n\u2019est n\u00e9cessaire pour boire un revi\u2018it<\/em>, on ne dit pas la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; mais pour une boisson chaude, ou piquante, ou de la soupe, qu\u2019il est d\u2019usage de boire lentement, on dira la b\u00e9n\u00e9diction finale d\u00e8s lors que l\u2019on a bu un revi\u2018it<\/em> dans le temps d\u2019akhilat pras<\/em>. Telle est la coutume du Choel Oum\u00e9chiv<\/em>, du Min\u2018hat \u2018Hinoukh<\/em> et du \u2018Aroukh Laner<\/em>. Ceux qui suivent cet usage ont sur qui s\u2019appuyer (il y a en effet une conjonction de quatre doutes, pour concourir \u00e0 dire que cette b\u00e9n\u00e9diction est obligatoire\u00a0: a) l\u2019opinion du Raavad\u00a0; b) celle du Knesset Haguedola<\/em>\u00a0; c) celle de Rabbi Chn\u00e9our Zalman\u00a0; d) celle du Guinat Vradim<\/em>. Cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 210, notes 23-25).<\/p>\n

Mais \u00e0 l\u2019inverse, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires tiennent compte, en cela aussi, du principe selon lequel, en cas de doute en mati\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction, on est indulgent\u00a0; ils donnent donc pour directive de ne pas dire la b\u00e9n\u00e9diction. Telle est la position du Peri \u2018Hadach<\/em>, du \u2018Hida, du \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, du Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, du Michna Beroura<\/em> 210, 1. (Cf. ci-apr\u00e8s, chap. 12 \u00a7 3, note 4, o\u00f9 il est dit que les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si l\u2019on tient compte des cas de sfeq sf\u00e9qa<\/em> \u2013 double doute \u2013 pour obliger \u00e0 dire la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; la coutume est en ce cas de ne pas la dire.) Si l\u2019on a laiss\u00e9 refroidir un revi\u2018it <\/em>de caf\u00e9 ou de th\u00e9, et qu\u2019on le boive de fa\u00e7on continue, on pourra r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction selon toutes les opinions (comme l\u2019\u00e9crit le Michna Beroura<\/em> 210, 1).<\/p>\n

 \n<\/p><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si l\u2019on boit un quart de log (revi\u2018it ha-log), ce qui correspond au volume d\u2019un \u0153uf et demi, on a l\u2019obligation de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction finale. Certains estiment, il est vrai, que la r\u00e8gle applicable aux boissons est semblable \u00e0 celle des nourritures solides, de sorte que, si l\u2019on boit le volume d\u2019un kaza\u00eft (qui […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[244],"tags":[],"class_list":["post-5787","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chapitre-10-benediction-finale"],"yoast_head":"\n10. 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