{"id":5826,"date":"2026-01-12T01:00:27","date_gmt":"2026-01-11T23:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5826"},"modified":"2026-04-16T10:04:57","modified_gmt":"2026-04-16T07:04:57","slug":"10-12-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-12-01\/","title":{"rendered":"01.Interdit de la b\u00e9n\u00e9diction vaine (berakha l\u00e9vatala<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Il est permis de prier et de louer Dieu en quelque langue que l\u2019on veuille, et en tout temps\u00a0; et, au sein de nos pri\u00e8res et louanges, il est permis de mentionner des noms divins\u00a0; mais il est interdit de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction vaine<\/em> (berakha l\u00e9vatala<\/em>). Qu\u2019appelle-t-on b\u00e9n\u00e9diction vaine\u00a0? C\u2019est le fait de r\u00e9citer une b\u00e9n\u00e9diction qui n\u2019avait pas lieu d\u2019\u00eatre\u00a0; par exemple, si l\u2019on dit la b\u00e9n\u00e9diction Hamotsi<\/em> sans manger de pain, ou si l\u2019on r\u00e9cite le Birkat hamazon<\/em> sans avoir mang\u00e9 de pain au pr\u00e9alable. De m\u00eame, si l\u2019on dit Hamotsi <\/em>et que l\u2019on commence \u00e0 manger du pain, puis que l\u2019on r\u00e9p\u00e8te Hamotsi<\/em>\u00a0: puisque l\u2019on s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 acquitt\u00e9 de son obligation par la premi\u00e8re berakha<\/em>, la seconde est vaine. Pareillement, si l\u2019on a mang\u00e9 du pain et r\u00e9cit\u00e9 le Birkat hamazon<\/em>, ce serait vainement que l\u2019on r\u00e9p\u00e9terait ce dernier.<\/p>\n

En disant une berakha l\u00e9vatala<\/em>, on prononce certes des paroles de louange et de reconnaissance envers l\u2019\u00c9ternel\u00a0; mais puisque nos Sages ont d\u00e9cid\u00e9 que cette b\u00e9n\u00e9diction devait \u00eatre r\u00e9cit\u00e9e dans des conditions d\u00e9termin\u00e9es, et qu\u2019on l\u2019a r\u00e9cit\u00e9e quand lesdites conditions n\u2019\u00e9taient pas r\u00e9unies, on aura enfreint un interdit rabbinique. La chose ressemble au fait de pr\u00eater un serment vain (chevou\u2019at chav<\/em>), par exemple le fait de jurer que le ciel est bien un ciel\u00a0: bien que l\u2019on n\u2019ait rien dit de mensonger par ces mots, on a transgress\u00e9 un interdit toranique en ce que l\u2019on s\u2019est servi d\u2019une formule de serment pour exprimer une chose connue, sur laquelle il n\u2019\u00e9tait pas besoin de jurer. Il est dit en effet\u00a0: \u00ab\u00a0Tu n\u2019invoqueras point le nom de l\u2019\u00c9ternel en vain.\u00a0\u00bb (Ex 20, 6) De la m\u00eame mani\u00e8re, si l\u2019on a prononc\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction en un moment o\u00f9 il n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9cessaire de la dire, on aura d\u00e9savou\u00e9 l\u2019intention qui pr\u00e9side \u00e0 ladite b\u00e9n\u00e9diction. Les Sages en ont fix\u00e9 le texte saint \u00e0 une place pr\u00e9cise, celle o\u00f9 il convient \u00e0 l\u2019homme de remercier son Cr\u00e9ateur et de le b\u00e9nir\u00a0; or on aura d\u00e9consid\u00e9r\u00e9 la directive des Sages en pronon\u00e7ant cette b\u00e9n\u00e9diction sans n\u00e9cessit\u00e9. Mais puisque l\u2019institution des berakhot<\/em> est de rang rabbinique, c\u2019est un interdit rabbinique <\/em>que transgresse celui qui les r\u00e9cite en dehors des conditions pr\u00e9vues. Cependant, selon une opinion, celui qui dit une b\u00e9n\u00e9diction vaine transgresse un interdit toranique<[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si, par erreur, on a r\u00e9cit\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction en vain, on dira imm\u00e9diatement\u00a0: Baroukh chem kevod malkhouto l\u00e9\u2018olam va\u2018ed<\/em> (\u00ab\u00a0b\u00e9ni soit le nom de Celui dont la royaut\u00e9 est \u00e9ternelle\u00a0\u00bb). Cela constitue une certaine r\u00e9paration, car, en b\u00e9nissant<\/em> le nom du r\u00e8gne glorieux de Dieu, on att\u00e9nue quelque peu la profanation du nom divin que l\u2019on avait commise en pronon\u00e7ant vainement une b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

Si l\u2019on a dit Baroukh Ata, Ado-na\u00ef<\/em> (\u00ab\u00a0b\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel\u00a0\u00bb) et que l\u2019on s\u2019aper\u00e7oive qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de r\u00e9citer de b\u00e9n\u00e9diction, on conclura imm\u00e9diatement par les mots lamed\u00e9ni \u2018houq\u00e9kha<\/em> (\u00ab\u00a0enseigne-moi tes lois\u00a0\u00bb), de sorte que l\u2019on aura, tout compte fait, r\u00e9cit\u00e9 un entier verset des psaumes (119, 12). Ainsi, on n\u2019aura pas commis l\u2019interdit de b\u00e9n\u00e9diction vaine (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 206, 6).<\/p>\n

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[1]<\/a>. Celui qui prononce le nom de l\u2019\u00c9ternel sans raison transgresse un commandement de faire<\/em> (\u00ab mitsva positive\u00a0\u00bb). Il est dit\u00a0en effet : \u00ab\u00a0Tu craindras l\u2019\u00c9ternel ton Dieu.\u00a0\u00bb (Dt 6, 13)\u00a0Or celui qui prononce vainement le nom divin ne craint pas Dieu (Temoura <\/em>4a). Il est par contre permis de prononcer devant Dieu des louanges et d\u2019exprimer sa reconnaissance, en mentionnant \u00e0 cette occasion ses saints noms (cf. Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Liqoutim<\/em> I, 5, 16). De plus, celui qui prononce en vain des noms divins transgresse un commandement de ne pas faire (\u00ab\u00a0mitsva n\u00e9gative\u00a0\u00bb), comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu n\u2019invoqueras point le nom de l\u2019\u00c9ternel en vain, car l\u2019\u00c9ternel ne laissera pas impuni\u00a0celui qui invoque son nom en vain. \u00bb (Ex 20, 6) L\u2019une des quatre formes de serment vain est le serment portant sur une chose connue \u2013 comme le fait de jurer que le ciel est un ciel. <\/p>\n

Les Sages enseignent\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque prononce une b\u00e9n\u00e9diction<\/em> qui n\u2019est pas n\u00e9cessaire (berakha ch\u00e9-eina tsrikha<\/em>) transgresse le commandement \u201cTu n\u2019invoqueras point le nom de l\u2019\u00c9ternel en vain.\u201d\u00a0\u00bb (Ex 20, 6\u00a0; Berakhot<\/em> 33a) Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires \u2013 parmi lesquels Rabb\u00e9nou Tam, les disciples de Rabb\u00e9nou Yona, le Roch, le Rid et le Ritva \u2013, l\u2019interdit est rabbinique, et les Sages ont simplement appuy\u00e9 leur interdit sur celui, toranique, du serment<\/em> pr\u00eat\u00e9 en vain. Mais selon Ma\u00efmonide (Hilkhot Berakhot<\/em> 1, 15), l\u2019interdit est toranique, car celui qui prononce une b\u00e9n\u00e9diction alors que celle-ci n\u2019est pas n\u00e9cessaire est assimil\u00e9 \u00e0 celui qui jure en vain. Certains auteurs, il est vrai, soutiennent que l\u2019interdit est, aux yeux m\u00eames de Ma\u00efmonide, rabbinique (Elya Rabba<\/em> 215, 5)\u00a0; mais pour la majorit\u00e9 des A\u2018haronim, l\u2019interdit est, selon Ma\u00efmonide, toranique (Maguen Avraham<\/em> 215, 6\u00a0; Michna Beroura <\/em>20).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il est permis de prier et de louer Dieu en quelque langue que l\u2019on veuille, et en tout temps\u00a0; et, au sein de nos pri\u00e8res et louanges, il est permis de mentionner des noms divins\u00a0; mais il est interdit de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction vaine (berakha l\u00e9vatala). Qu\u2019appelle-t-on b\u00e9n\u00e9diction vaine\u00a0? 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