{"id":5830,"date":"2026-01-12T02:00:27","date_gmt":"2026-01-12T00:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5830"},"modified":"2026-04-16T10:08:03","modified_gmt":"2026-04-16T07:08:03","slug":"10-12-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-12-02\/","title":{"rendered":"02.B\u00e9n\u00e9diction non n\u00e9cessaire (berakha ch\u00e9-eina tsrikha<\/em>)"},"content":{"rendered":"

En plus de l\u2019interdit de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction vaine (berakha l\u00e9vatala<\/em>), il existe aussi un interdit de causer<\/em> la r\u00e9citation d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction qui n\u2019est pas n\u00e9cessaire. Par exemple, si l\u2019on mange une pomme et une poire, on devra r\u00e9citer une b\u00e9n\u00e9diction unique avant de les manger \u2013 puisque la berakha<\/em> de la pomme est identique \u00e0 celle de la poire \u2013\u00a0; puis une b\u00e9n\u00e9diction unique apr\u00e8s les avoir mang\u00e9es. \u00a0Or si, apr\u00e8s avoir fini de manger la pomme, on dit la b\u00e9n\u00e9diction finale Bor\u00e9 n\u00e9fachot<\/em>, de mani\u00e8re \u00e0 devoir redire ensuite la b\u00e9n\u00e9diction initiale Ha\u2018ets<\/em> \u2013 puis Bor\u00e9 n\u00e9fachot<\/em> \u2013 sur la poire, on se sera mis soi-m\u00eame dans la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019ajouter deux b\u00e9n\u00e9dictions, ce qui est interdit. En effet, la b\u00e9n\u00e9diction est chose pr\u00e9cieuse et sanctifi\u00e9e\u00a0; quand elle est dite pour r\u00e9pondre \u00e0 une r\u00e9elle n\u00e9cessit\u00e9, elle est une source de bienfait, mais quand elle est dite sans n\u00e9cessit\u00e9, sa valeur est alt\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n

Cependant, cet interdit est moins grave que le pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0; aussi, lorsqu\u2019on \u00e9prouve un doute<\/em> en mati\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction, et que, en causant la r\u00e9citation d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction suppl\u00e9mentaire on peut \u00e9chapper \u00e0 ce doute, il est permis de causer cette r\u00e9citation. Par exemple, quand il est certain<\/em> que tel aliment est l\u2019accessoire d\u2019un autre, on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction du principal, et l\u2019on exempte ainsi l\u2019accessoire\u00a0; en un tel cas, si l\u2019on disait s\u00e9par\u00e9ment la berakha<\/em> de l\u2019accessoire, et s\u00e9par\u00e9ment celle du principal, on transgresserait l\u2019interdit de berakha ch\u00e9-eina tsrikha<\/em>, car on se mettrait soi-m\u00eame dans le cas de dire une b\u00e9n\u00e9diction qui n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9cessaire. Mais lorsqu\u2019il existe un doute<\/em> quant au fait de savoir si tel aliment est effectivement l\u2019accessoire de l\u2019autre, il est pr\u00e9f\u00e9rable de manger d\u2019abord de chacun des deux s\u00e9par\u00e9ment, afin de r\u00e9citer pour chacun sa b\u00e9n\u00e9diction. Et bien que, en mangeant chacun des deux aliments s\u00e9par\u00e9ment, on se mette soi-m\u00eame dans la n\u00e9cessit\u00e9 de dire une berakha<\/em> suppl\u00e9mentaire, l\u2019interdit de b\u00e9n\u00e9diction non n\u00e9cessaire n\u2019est pas constitu\u00e9, puisque l\u2019on fait cela afin d\u2019\u00e9chapper au doute (cf. ci-dessus, chap. 11 \u00a7 2).<\/p>\n

De m\u00eame, il est permis de causer l\u2019ajout de b\u00e9n\u00e9dictions afin d\u2019atteindre, le Chabbat, le nombre de cent berakhot[a]<\/a><\/sup>, \u00e0 condition que l\u2019on fasse cela d\u2019une fa\u00e7on telle que cela paraisse s\u2019inscrire naturellement dans le cadre de notre consommation. Par exemple, il est permis de demander que les fruits soient servis apr\u00e8s le repas ; de cette fa\u00e7on, on gagnera une b\u00e9n\u00e9diction. En effet, si l\u2019on mangeait les fruits au cours du repas, on devrait certes dire Ha\u2018ets <\/em>avant leur consommation, mais on ne dirait pas sur eux de b\u00e9n\u00e9diction finale sp\u00e9cifique, puisque le Birkat hamazon<\/em> les couvrirait eux aussi\u00a0; en revanche, si les fruits sont servis apr\u00e8s le repas, on aura \u00e0 dire deux b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0: l\u2019initiale et la finale. Il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit, puisque, m\u00eame les jours de semaine, on repousse parfois la consommation des fruits apr\u00e8s le repas. Simplement, les jours de semaine, il n\u2019est permis de faire cela que lorsqu\u2019on veut v\u00e9ritablement faire une pause entre le repas et la consommation des fruits\u00a0; tandis que, le Chabbat, il est permis de faire cela dans le cas m\u00eame o\u00f9 le propos principal est d\u2019atteindre le nombre de cent b\u00e9n\u00e9dictions. De m\u00eame, il est permis de manger des g\u00e2teaux et des fruits avant le repas de Chabbat, afin d\u2019atteindre le nombre de cent b\u00e9n\u00e9dictions, \u00e0 la condition d\u2019attendre une demi-heure, ou \u00e0 tout le moins un quart d\u2019heure, entre cette collation et le d\u00e9but du repas\u00a0proprement dit\u00a0; de cette fa\u00e7on, on ne para\u00eetra pas \u00eatre seulement int\u00e9ress\u00e9 par l\u2019ajout de b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0: on signifiera que l\u2019on veut se d\u00e9lecter du Chabbat par de nombreuses d\u00e9gustations (cf. ci-dessus, chap. 3 \u00a7 12)[2]<\/a><\/sup>.
\n<\/em><\/p>\n

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[a]<\/a>. Le Talmud recommande de r\u00e9citer cent b\u00e9n\u00e9dictions par jour. Ce chiffre est plus difficile \u00e0 atteindre le Chabbat, car la \u2018Amida de ce jour compte sept b\u00e9n\u00e9dictions au lieu des dix-neuf des jours ouvrables. <\/p>\n

[2]<\/a>. Lorsque l\u2019acte initiateur de la b\u00e9n\u00e9diction est accompli directement afin d\u2019ajouter une b\u00e9n\u00e9diction, la chose est interdite aux yeux de tous les auteurs. Aussi, dans le dessein m\u00eame d\u2019atteindre cent b\u00e9n\u00e9dictions, il est interdit de s\u2019interrompre au milieu de la consommation d\u2019un aliment, d\u2019en r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction finale, puis de r\u00e9p\u00e9ter l\u2019initiale pour continuer d\u2019en manger. De m\u00eame, il est interdit \u00e0 celui qui voudrait manger une pomme et une poire de viser, en sa b\u00e9n\u00e9diction, la pomme seule, afin d\u2019avoir \u00e0 redire ensuite la b\u00e9n\u00e9diction, cette fois sur la poire. M\u00eame le Chabbat, lorsqu\u2019on doit ajouter des b\u00e9n\u00e9dictions afin d\u2019atteindre le nombre de cent, il est interdit de proc\u00e9der de cette fa\u00e7on, car il est parfaitement manifeste que le seul but que l\u2019on poursuit est d\u2019ajouter une b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

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Mais pour les besoins de la s\u00e9\u2018ouda chelichit<\/em> (troisi\u00e8me repas de Chabbat), la chose est permise\u00a0: dans le cas o\u00f9, faute de partager en deux le deuxi\u00e8me repas de Chabbat, on n\u2019aurait pas le temps ensuite de prendre la s\u00e9\u2018ouda chelichit<\/em>, il est permis de s\u2019interrompre au milieu du repas et de r\u00e9citer le Birkat hamazon<\/em>. Certes, Tossephot<\/em> est rigoureux \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0; mais le Roch le permet pour les besoins de la s\u00e9\u2018ouda chelichit<\/em>, et c\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 291, 3. L\u2019interdit de susciter une b\u00e9n\u00e9diction non n\u00e9cessaire n\u2019est pas constitu\u00e9 en ce cas, puisque l\u2019on ne fait pas cela dans le but d\u2019ajouter une b\u00e9n\u00e9diction, mais seulement parce que l\u2019on veut prendre un repas suppl\u00e9mentaire<\/em>\u00a0; d\u00e8s lors, il est n\u00e9cessaire de dire les b\u00e9n\u00e9dictions y aff\u00e9rentes.<\/p>\n

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Parfois, l\u2019acte initiateur de la b\u00e9n\u00e9diction est accompli de mani\u00e8re indirecte, par exemple en faisant pr\u00e9c\u00e9der le repas d\u2019une collation de fruits, ou en repoussant ladite collation apr\u00e8s le repas, ou encore en partageant la consommation des fruits entre des moments diff\u00e9rents. Puisqu\u2019il arrive que l\u2019on fasse cela parce qu\u2019on en a le simple d\u00e9sir \u2013 de sorte que la chose est permise aux yeux de tous \u2013, il sera permis de le faire le Chabbat afin d\u2019atteindre le nombre de cent b\u00e9n\u00e9dictions. Certes, le Maguen Avraham<\/em> 215, 6 interdit cela, puisque l\u2019intention principale est d\u2019ajouter des b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; mais selon le Chn\u00e9 Lou\u2018hot Habrit<\/em>, le Maharam Galanti et d\u2019autres, puisqu\u2019il se peut \u00e9galement que nous fassions cela pour la raison que la chose nous convient mieux, il est permis d\u2019agir ainsi le Chabbat afin d\u2019atteindre le nombre de cent b\u00e9n\u00e9dictions. Si l\u2019on a soin de marquer une interruption entre le repas et la collation de fruits ou de friandises qui le suit, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire que la chose est permise. Si c\u2019est avant le repas, il faut en tout cas marquer une interruption entre la petite collation et le repas lui-m\u00eame, faute de quoi on entrerait dans un cas de doute quant \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction finale, comme nous l\u2019avons vu au chap. 3 \u00a7 12.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quand le but est de sortir du doute \u2013 par exemple, dans le cas d\u2019un doute portant sur le \u2018iqar<\/em> (principal) et le tafel <\/em>(accessoire) \u2013, il est permis de s\u00e9parer les parties afin de causer une b\u00e9n\u00e9diction qui, autrement, n\u2019e\u00fbt pas \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire. En effet, le risque de manger sans b\u00e9n\u00e9diction pr\u00e9alable est plus grave que celui de provoquer la r\u00e9citation d\u2019une berakha ch\u00e9-eina tsrikha<\/em> (comme le prouve le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 174, 7\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 3, note 7\u00a0; chap. 11 \u00a7 2, et note 2, quant \u00e0 l\u2019opinion de Rabbi Chn\u00e9our Zalman de Lyadi).<\/p>\n

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En plus de l\u2019interdit de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction vaine (berakha l\u00e9vatala), il existe aussi un interdit de causer la r\u00e9citation d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction qui n\u2019est pas n\u00e9cessaire. 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