{"id":5836,"date":"2026-01-12T04:00:27","date_gmt":"2026-01-12T02:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5836"},"modified":"2026-04-16T10:11:16","modified_gmt":"2026-04-16T07:11:16","slug":"10-12-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-12-04\/","title":{"rendered":"04.Jouir d\u2019une chose quand on doute d\u2019avoir dit la b\u00e9n\u00e9diction"},"content":{"rendered":"<p>Si l\u2019on souhaite manger un aliment, et que l\u2019on ne sache plus si l\u2019on en a d\u00e9j\u00e0 r\u00e9cit\u00e9 la <em>berakha<\/em>, on le mangera sans <em>berakha<\/em>, puisque, <em>en cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, on est indulgent<\/em>. S\u2019il est possible de trouver une autre solution, cela est souhaitable afin de sortir du doute. Par exemple, s\u2019il se trouve pr\u00e8s de vous une personne qui doit prononcer la m\u00eame b\u00e9n\u00e9diction, vous lui demanderez de former l\u2019intention de vous en acquitter en la pronon\u00e7ant\u00a0; puis vous r\u00e9pondrez <em>amen<\/em> \u00e0 sa b\u00e9n\u00e9diction, et mangerez aussit\u00f4t. Pour les aliments dont la <em>berakha <\/em>finale est <em>Bor\u00e9 n\u00e9fachot<\/em>, si vous sortez de chez vous pour faire une br\u00e8ve promenade, une interruption (<em>hefseq<\/em>) aura \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e\u00a0; de cette fa\u00e7on, lorsque vous rentrerez, vous pourrez redire la b\u00e9n\u00e9diction initiale sur la nourriture que vous souhaiterez manger (cf. ci-dessus, chap. 9 \u00a7 7). On ne consid\u00e8re pas, en ce cas, que l\u2019on s\u2019est mis soi-m\u00eame dans le cas de dire une b\u00e9n\u00e9diction non n\u00e9cessaire, puisque l\u2019on aura agi ainsi <em>pour \u00e9chapper au doute<\/em> (cf. ci-dessus, \u00a7 2). Quoi qu\u2019il en soit, quand il n\u2019y a pas de solution de ce type, il sera permis \u2013 si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte r\u00e8gle halakhique \u2013 de manger\u00a0de cet aliment. En effet, il n\u2019y a d\u2019obligation de r\u00e9citer une <em>berakha<\/em> que lorsqu\u2019il est certain qu\u2019il faut la r\u00e9citer. Quand il n\u2019y a pas de telle certitude, il n\u2019est simplement pas possible de la dire. Si l\u2019on veut \u00eatre rigoureux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de soi-m\u00eame, on s\u2019abstiendra de manger ledit aliment.<\/p>\n<p>Certains auteurs pensent que, lorsqu\u2019on n\u2019est pas certain de devoir r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction, on peut la r\u00e9citer, en disant, au lieu du nom divin, sa traduction\u00a0; par exemple\u00a0: <em>Baroukh Ra\u2018hamana<sup><a id=\"_te01ftnref12_c\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn12_c\">[c]<\/a><\/sup> M\u00e9lekh ha\u2019olam\u2026<\/em> (\u00ab\u00a0b\u00e9ni soit le Mis\u00e9ricordieux, Roi de l\u2019univers)\u00a0; puis on conclut la b\u00e9n\u00e9diction en h\u00e9breu&lt;<sup><a id=\"_te01ftnref12_d\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn12_d\">[d]<\/a><\/sup>. De cette fa\u00e7on, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 l\u2019on ne fautera pas en pronon\u00e7ant vainement le nom divin, et de l\u2019autre on s\u2019acquittera de la possible obligation de la <em>berakha<\/em>. En effet, m\u00eame si l\u2019on disait toute une b\u00e9n\u00e9diction dans une langue autre que l\u2019h\u00e9breu, on s\u2019acquitterait de son obligation (<em>\u2018Aroukh Hachoul\u2018han <\/em>202, 3). Mais de nombreux auteurs s\u2019opposent \u00e0 cela, estimant que l\u2019interdit de r\u00e9citer une b\u00e9n\u00e9diction vaine ne tient pas seulement \u00e0 la question du nom divin, mais \u00e0 l\u2019intention m\u00eame de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction alors qu\u2019on n\u2019y est pas tenu. Et de m\u00eame que, si l\u2019on prononce un vain serment en mentionnant le nom de Dieu dans une langue \u00e9trang\u00e8re, on transgresse un interdit de la Torah, de m\u00eame, prononcer une b\u00e9n\u00e9diction o\u00f9 l\u2019on mentionne le nom de Dieu dans une langue \u00e9trang\u00e8re, c\u2019est transgresser l\u2019interdit de b\u00e9n\u00e9diction vaine (responsa de Rabbi Aqiba Eiger 141, 25). Puisque la chose est controvers\u00e9e, il est pr\u00e9f\u00e9rable de s\u2019en abstenir (<em>Ye\u2018hav\u00e9 Da\u2018at<\/em> VI, 15).<\/p>\n<p>Certains A\u2018haronim sugg\u00e8rent, chaque fois que, en raison du doute, il est impossible de dire une b\u00e9n\u00e9diction, de formuler la celle-ci en pens\u00e9e, dans son for int\u00e9rieur. L\u2019\u00c9ternel verra dans le c\u0153ur de l\u2019homme que son intention est de lui exprimer sa reconnaissance\u00a0; dans le m\u00eame temps, il ne sera pas \u00e0 craindre de dire une b\u00e9n\u00e9diction vaine (<em>Peri M\u00e9gadim\u00a0<\/em>; Rabbi Aqiba Eiger\u00a0; <em>Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> sur <em>Matot <\/em>14\u00a0; selon Ma\u00efmonide, on s\u2019acquitte de son obligation par la m\u00e9ditation du c\u0153ur aussi bien que par la parole\u00a0; toujours selon lui, une b\u00e9n\u00e9diction vaine n\u2019est pas \u00e0 craindre en pareil cas)<sup><a id=\"_te01ftnref12_5\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn12_5\">[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div><a id=\"_te01ftn12_c\" href=\"#_te01ftnref12_c\">[c]<\/a>. <em>Ra\u2018hamana<\/em> veut dire \u00ab\u00a0le Mis\u00e9ricordieux\u00a0\u00bb en aram\u00e9en.&nbsp;<\/p>\n<p><a id=\"_te01ftn12_d\" href=\"#_te01ftnref12_d\">[d]<\/a>. Par exemple en disant <em>bor\u00e9 peri ha\u2018ets<\/em>, dans le cas d\u2019un fruit de l\u2019arbre.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a id=\"_te01ftn12_5\" href=\"#_te01ftnref12_5\">[5]<\/a>. Le principe de base selon lequel on peut manger, en cas de doute, sans r\u00e9p\u00e9ter la b\u00e9n\u00e9diction, est expliqu\u00e9 par Ma\u00efmonide, dont les propos sont reproduits par le <em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> (167, 9\u00a0; 209, 3). C\u2019est aussi l\u2019avis d\u2019autres Richonim et A\u2018haronim, et c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Rema (210, 2). Certains pensent qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas manger du tout en un tel cas, afin de ne pas profiter d\u2019une chose qui, peut-\u00eatre, e\u00fbt n\u00e9cessit\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction (<em>Dvar Moch\u00e9<\/em> III, <em>Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em>, feuillet 14, colonne 4). Selon le <em>Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, quand c\u2019est possible, il vaut mieux ne pas manger (<em>Nasso<\/em> 11)\u00a0; a posteriori, on pourra m\u00e9diter la b\u00e9n\u00e9diction en son c\u0153ur (<em>Balaq<\/em> 7). Mais en pratique, ainsi que nous l\u2019avons vu, on pourra profiter de l\u2019aliment (cf. <em>\u2018Hazon Ovadia<\/em> II, p. 398). Toutefois, si l\u2019on peut trouver le moyen de dissiper le doute, c\u2019est une pieuse attitude (<em>midat \u2018hassidout<\/em>), comme l\u2019\u00e9crit le <em>\u2018Aroukh Hachoul\u2018han<\/em> 202, 2. Cf. <em>Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 209, 7. Par exemple, si l\u2019on a la possibilit\u00e9 d\u2019apporter un aliment que l\u2019on ne pensait pas du tout manger, et dont la <em>berakha<\/em> soit identique, on pourra prononcer sur cet aliment la <em>berakha<\/em>, ce par quoi on se d\u00e9fera du doute \u00e0 l\u2019\u00e9gard du premier.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Quand le doute porte sur le fait d\u2019avoir ou non mang\u00e9 un <em>kaza\u00eft<\/em>, et que l\u2019on veut apporter un suppl\u00e9ment de perfection \u00e0 sa pratique, on mangera un autre <em>kaza\u00eft\u00a0<\/em>; ainsi, on pourra r\u00e9citer avec certitude la b\u00e9n\u00e9diction finale. Quand il n\u2019y a pas de solution, ceux qui veulent embellir leur pratique pourront m\u00e9diter la b\u00e9n\u00e9diction en leur c\u0153ur.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Si l\u2019on souhaite manger un aliment, et que l\u2019on ne sache plus si l\u2019on en a d\u00e9j\u00e0 r\u00e9cit\u00e9 la berakha, on le mangera sans berakha, puisque, en cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, on est indulgent. S\u2019il est possible de trouver une autre solution, cela est souhaitable afin de sortir du doute. 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