{"id":5851,"date":"2026-01-12T09:00:27","date_gmt":"2026-01-12T07:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5851"},"modified":"2026-04-16T10:22:45","modified_gmt":"2026-04-16T07:22:45","slug":"10-12-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-12-09\/","title":{"rendered":"09.M\u00e9diation d\u2019un haut-parleur"},"content":{"rendered":"<p>Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si l\u2019on peut se rendre quitte d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction en l\u2019entendant par le biais du t\u00e9l\u00e9phone ou d\u2019un haut-parleur. Certains estiment que, puisque la voix \u00e9mane de la force m\u00eame de celui qui r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction, et que c\u2019est imm\u00e9diatement qu\u2019on l\u2019entend, la r\u00e8gle est la m\u00eame que s\u2019il s\u2019agissait de la voix naturelle, bien qu\u2019ici le son soit <em>transmis<\/em> par un appareil \u00e9lectrique. On peut donc, en l\u2019entendant, s\u2019acquitter de son obligation. D\u2019autres pensent que, puisque le son entendu n\u2019est pas la voix originale de celui qui r\u00e9cite la <em>berakha<\/em>, mais qu\u2019un appareil l\u2019a re\u00e7ue en tant que signaux \u00e9lectriques puis l\u2019a reproduite en tant que nouveau son, le cas est semblable \u00e0 celui o\u00f9 l\u2019on entendrait le son d\u2019une machine, par lequel on ne saurait s\u2019acquitter de son obligation.<\/p>\n<p>En pratique, il y a lieu de tenir compte de l\u2019opinion rigoureuse, et de ne pas accomplir par le biais d\u2019appareils \u00e9lectriques les mitsvot mettant en jeu l\u2019ou\u00efe. Toutefois, quand il n\u2019y a pas d\u2019autre choix, il vaut mieux accomplir la mitsva par le biais de tels appareils que de la perdre tout \u00e0 fait. Par exemple, si l\u2019on se trouve en un lieu o\u00f9 il n\u2019y a pas de possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9couter la lecture de la <em>M\u00e9guila <\/em>(le rouleau d\u2019Esther, \u00e0 Pourim) ou la Havdala, il sera pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019en \u00e9couter la lecture par t\u00e9l\u00e9phone ou par une retransmission radiophonique en direct. Quant au <em>Zimoun<\/em>, lorsque les personnes pr\u00e9sentes sont nombreuses et qu\u2019il est difficile d\u2019entendre le <em>m\u00e9zamen <\/em>sans microphone, il sera bon d\u2019utiliser celui-ci (en mati\u00e8re de <em>Zimoun<\/em>, il y a davantage place \u00e0 l\u2019indulgence, comme nous l\u2019avons vu au chap. 5 \u00a7 6, note 10).<\/p>\n<p>Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au cas des personnes malentendantes, qui s\u2019aident d\u2019un appareil auditif pour accomplir les mitsvot consistant en une \u00e9coute. Certains disent que l\u2019on ne s\u2019acquitte pas ainsi de son obligation, puisque ce n\u2019est pas v\u00e9ritablement de ses oreilles que l\u2019on entend. D\u2019autres estiment que l\u2019\u00e9coute par le biais d\u2019un appareil auditif est semblable \u00e0 l\u2019\u00e9coute de l\u2019oreille, puisque, en pratique, c\u2019est bien le son lui-m\u00eame que l\u2019on entend. Certains affirment que, pour la mitsva d\u2019\u00e9couter le chofar, l\u2019\u00e9coute doit \u00eatre directe, sans aucune m\u00e9diation, mais que l\u2019on peut accomplir les autres mitsvot \u00e0 l\u2019aide d\u2019un appareil auditif. En pratique, pour les mitsvot de rang rabbinique, on pourra s\u2019appuyer sur l\u2019opinion indulgente\u00a0; pour les mitsvot de rang toranique, quand c\u2019est possible, il sera pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019\u00e9couter sans appareil.<\/p>\n<p>Si l\u2019on entend des b\u00e9n\u00e9dictions ou le Qadich par le biais d\u2019un haut-parleur, il faut r\u00e9pondre <em>amen<\/em>. Si c\u2019est par t\u00e9l\u00e9phone ou par un programme de radio en direct, il est bon de r\u00e9pondre <em>amen<\/em>, mais on n\u2019y est pas oblig\u00e9<sup><a id=\"_te01ftnref12_8\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn12_8\">[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div><a id=\"_te01ftn12_8\" href=\"#_te01ftnref12_8\">[8]<\/a>. Selon certains auteurs, \u00e9couter le son retransmis par un appareil \u00e9lectrique est comparable au fait d\u2019\u00e9couter un enregistrement\u00a0: puisque l\u2019on n\u2019entend pas le son d\u2019origine, on ne peut s\u2019acquitter ainsi des mitsvot reposant sur l\u2019\u00e9coute. Tel est l\u2019avis du <em>Michpet\u00e9 Ouziel <\/em>I, 21\u00a0et III, 34, du <em>Qol Mevasser<\/em> II, 25, de Rabbi Mena\u2018hem Mendel Schneerson de Loubavitch en <em>Cha\u2018ar\u00e9 Halakha Ouminhag, Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em> 291, du Rav Chelomo Zalman Auerbach en <em>Min\u2018hat Chelomo<\/em> I, 9, du <em>Michn\u00e9 Halakhot<\/em> IV, 85.&nbsp;<\/p>\n<p>Selon d\u2019autres, puisque en pratique, par le biais d\u2019un appareil, c\u2019est le son \u00e9mis que l\u2019on entend sous sa forme amplifi\u00e9e, on s\u2019acquitte de cette fa\u00e7on des mitsvot requ\u00e9rant une \u00e9coute. Tel est l\u2019avis des responsa <em>Yam Hagadol<\/em> 29 et du <em>\u2018Hazon Ich<\/em>, cit\u00e9 par le <em>Min\u2018hat Chelomo\u00a0<\/em>; c\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit notre ami le Rav Reem Hacohen, en <em>Bad\u00e9 Ha-aron, Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em> 21, et telle est l\u2019opinion du Rav Lichtenstein. C\u2019est aussi, en principe, ce que retient le Rav Feinstein en <em>Igrot Moch\u00e9, Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm <\/em>II, 108\u00a0; cependant, en <em>Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em> IV, 91, l\u2019auteur n\u2019est indulgent qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard des mitsvot rabbiniques.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>L\u2019un des fondements de l\u2019opinion indulgente, c\u2019est que l\u2019audition de l\u2019oreille elle-m\u00eame ne se fait pas directement\u00a0: le son se transmet dans l\u2019air par la voie d\u2019ondes sonores, et est ensuite int\u00e9gr\u00e9 par l\u2019effet de l\u00e9gers tremblements op\u00e9r\u00e9s par l\u2019oreille. Ces tremblements sont int\u00e9gr\u00e9s en tant que signaux \u00e9lectriques par le cortex c\u00e9r\u00e9bral, avant d\u2019\u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s par le cerveau en tant que sons. De prime abord, le processus ne sera gu\u00e8re diff\u00e9rent si le son, au passage, est repris par un appareil \u00e9lectrique. Le Rav Kook, dans <em>Ora\u2018h Michpat<\/em> 48, \u00e9crit que l\u2019on peut en principe s\u2019acquitter de son obligation par le biais d\u2019appareils \u00e9lectriques\u00a0; ce n\u2019est que pour l\u2019\u00e9coute du chofar que l\u2019on ne peut s\u2019acquitter ainsi, puisque cette \u00e9coute doit \u00eatre directe, et non l\u2019effet d\u2019un \u00e9cho. C\u2019est aussi l\u2019opinion du Rav Tsvi Pessa\u2018h Frank en <em>Miqra\u00e9 Qodech, Pourim<\/em> 11 au sujet de la <em>M\u00e9guila<\/em>, du <em>Tsits Eli\u00e9zer<\/em> VIII, 11, et du <em>Beit Avi<\/em> III, 92.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Implant cochl\u00e9aire\u00a0:<\/strong> certains estiment que les tenants de l\u2019opinion rigoureuse eux-m\u00eames s\u2019accorderaient \u00e0 \u00eatre indulgents en ce cas, puisque l\u2019\u00e9coute de la personne ainsi appareill\u00e9e ressemble \u00e0 celle de l\u2019oreille elle-m\u00eame (Dr Brama, revue <em>Tchumin<\/em> n\u00b0 24\u00a0; Rav Rabinowitz, <em>Tchumin <\/em>n\u00b0 31). Lorsqu\u2019il est v\u00e9ritablement possible d\u2019obtenir, par le biais de l\u2019appareil ou de l\u2019implant, une audition semblable \u00e0 une audition naturelle, il semble que les d\u00e9cisionnaires rigoureux eux-m\u00eames s\u2019accorderaient \u00e0 \u00eatre indulgents, m\u00eame en mati\u00e8re de chofar.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Quant au fait de r\u00e9pondre <em>amen<\/em> au Qadich et aux b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0: si l\u2019on entend ceux-ci par la radio ou par le t\u00e9l\u00e9phone, il ne semble pas <em>obligatoire<\/em> de r\u00e9pondre, puisque, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, on ne s\u2019acquitte pas ainsi de son obligation\u00a0; mais en r\u00e9pondant, on accomplit une mitsva. Si le son est entendu par le biais d\u2019un simple haut-parleur, il semble que r\u00e9pondre soit obligatoire, puisque, aux yeux de nombreux d\u00e9cisionnaires, on peut s\u2019acquitter pleinement ainsi, si bien que la situation est comparable \u00e0 l\u2019audition d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction ordinaire\u00a0; et pour ceux-l\u00e0 m\u00eame qui contestent cette opinion, r\u00e9pondre est \u00e0 tout le moins constitutif d\u2019une mitsva.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si l\u2019on peut se rendre quitte d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction en l\u2019entendant par le biais du t\u00e9l\u00e9phone ou d\u2019un haut-parleur. 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