{"id":5854,"date":"2026-01-12T10:00:27","date_gmt":"2026-01-12T08:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5854"},"modified":"2026-04-16T10:27:26","modified_gmt":"2026-04-16T07:27:26","slug":"10-12-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-12-10\/","title":{"rendered":"10.Si l\u2019on mange un aliment interdit"},"content":{"rendered":"<p>On ne dit pas de <em>berakha<\/em> pour la consommation d\u2019un aliment interdit\u00a0: ni b\u00e9n\u00e9diction initiale, ni b\u00e9n\u00e9diction finale. Comment, en effet, pourrait-on exprimer sa reconnaissance envers Dieu pour une jouissance \u00e9manant de la commission d\u2019un interdit\u00a0? Si l\u2019on disait une b\u00e9n\u00e9diction, celle-ci ne serait pas consid\u00e9r\u00e9e comme une louange, mais comme un outrage et une atteinte \u00e0 l\u2019honneur du Ciel. Il n\u2019y a pas de distinction \u00e0 faire, que l\u2019aliment soit interdit par la Torah \u2013 comme la viande d\u2019une b\u00eate qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 abattue conform\u00e9ment \u00e0 la halakha \u2013 ou que l\u2019interdit soit rabbinique \u2013 par exemple, des fruits dont on n\u2019a pas pr\u00e9lev\u00e9 les <em>teroumot<\/em> et les <em>ma\u2019asserot <\/em>(d\u00eemes), \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la majorit\u00e9 du peuple juif r\u00e9side en diaspora\u00a0\u2013\u00a0: quoi qu\u2019il en soit, on ne dira point de b\u00e9n\u00e9diction (Michna <em>Berakhot<\/em> 45a\u00a0; <em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 196, 1).<\/p>\n<p>De m\u00eame, il est interdit \u00e0 celui qui vole un aliment d\u2019en r\u00e9citer la <em>berakha<\/em> \u2013 outre le fait qu\u2019il doit restituer la chose vol\u00e9e \u2013\u00a0; et s\u2019il la r\u00e9cite, cela n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une b\u00e9n\u00e9diction mais comme un outrage, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le spoliateur b\u00e9nit, outrage l\u2019\u00c9ternel.\u00a0\u00bb (Ps 10, 3, suivant la lecture midrachique de <em>Sanh\u00e9drin<\/em> 6b<sup><a id=\"_te01ftnref12_f\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn12_f\">[f]<\/a><\/sup>)<\/p>\n<p>Si l\u2019on mange un aliment cach\u00e8re \u00e0 un moment o\u00f9 il est interdit de le manger \u2013 par exemple un jour de je\u00fbne, ou \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, avant la Havdala, ou le matin avant la pri\u00e8re de Cha\u2018harit, ou pendant la f\u00eate de Soukot, en dehors de la souka \u2013 il faut dire la b\u00e9n\u00e9diction pour la jouissance qu\u2019on tire de l\u2019aliment, puisque celui-ci est cach\u00e8re en lui-m\u00eame, et que seul le temps ou le lieu de la consommation ne convient pas.<\/p>\n<p>Si l\u2019on se trouve en danger, et que, pour pouvoir sauver sa personne, on doive manger des aliments interdits \u2013 tels que des viandes ayant le statut de <em>nevela<\/em><sup><a id=\"_te01ftnref12_g\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn12_g\">[g]<\/a><\/sup> ou de <em>trefa<\/em><sup><a id=\"_te01ftnref12_h\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn12_h\">[h]<\/a><\/sup> \u2013, on devra en r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. Il e\u00fbt certes \u00e9t\u00e9 pr\u00e9f\u00e9rable ne pas avoir besoin de les manger\u00a0; mais c\u2019est de mani\u00e8re permise qu\u2019on les mange, puisque le sauvetage de la vie humaine a priorit\u00e9 sur toutes les mitsvot\u00a0; on devra donc dire une b\u00e9n\u00e9diction avant d\u2019en tirer profit. Toutefois, si l\u2019on r\u00e9pugne \u00e0 manger tel aliment interdit \u2013 par exemple, si l\u2019on est contraint de manger du porc, et que l\u2019on en ressente du d\u00e9go\u00fbt \u2013, on ne dira point de b\u00e9n\u00e9diction, puisque, en fait, on n\u2019en \u00e9prouve point de plaisir (<em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 196, 2\u00a0; 204, 9\u00a0; <em>Michna Beroura<\/em> 204, 48)<sup><a id=\"_te01ftnref12_9\" class=\"aup1\" href=\"#_te01ftn12_9\">[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div><a id=\"_te01ftn12_f\" href=\"#_te01ftnref12_f\">[f]<\/a>. Le sens litt\u00e9ral du verset est\u00a0: \u00ab\u00a0Le spoliateur se b\u00e9nit [de ses agissements, et ce faisant il] outrage l\u2019\u00c9ternel.\u00a0\u00bb La lecture midrachique, en comprenant le verbe <em>b\u00e9rekh<\/em> comme transitif direct, exprime une id\u00e9e nouvelle\u00a0: il est des b\u00e9n\u00e9dictions qui sonnent comme des outrages.&nbsp;<\/p>\n<p><a id=\"_te01ftn12_g\" href=\"#_te01ftnref12_g\">[g]<\/a>. B\u00eate morte sans avoir \u00e9t\u00e9 abattue selon le rite.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a id=\"_te01ftn12_h\" href=\"#_te01ftnref12_h\">[h]<\/a>. <em>Tar\u00e8fe, trefa<\/em>\u00a0: animal pr\u00e9sentant, apr\u00e8s abattage, les signes d\u2019une maladie mortelle ou de certaines infirmit\u00e9s.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a id=\"_te01ftn12_9\" href=\"#_te01ftnref12_9\">[9]<\/a>. <strong>Si l\u2019on mange un aliment interdit\u00a0:<\/strong> selon le Raavad et le Roch, puisque l\u2019on en tire jouissance, il faut r\u00e9citer la <em>berakha<\/em>. Selon Ma\u00efmonide, Na\u2018hmanide et la majorit\u00e9 des Richonim, il est interdit de la r\u00e9citer, car ce serait outrageant. Le <em>Beit Yossef<\/em> 196, 1 tranche conform\u00e9ment \u00e0 ce dernier avis, car il lui semble plus conforme \u00e0 la fa\u00e7on dont se pr\u00e9sente le sujet dans le Talmud et les \u00e9crits des d\u00e9cisionnaires. Mais quand un malade est contraint de manger d\u2019un aliment interdit, le Rachbats et le <em>Beit Yossef<\/em> \u00e9crivent que, puisqu\u2019il le mange de mani\u00e8re autoris\u00e9e, Ma\u00efmonide lui-m\u00eame conc\u00e9derait au Raavad qu\u2019il faut dire la <em>berakha<\/em>. Telle est l\u2019opinion d\u2019une majorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires, comme le note le <em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 204, 41. Certes, selon le Ramah, en tout \u00e9tat de cause on ne dit point de b\u00e9n\u00e9diction sur une chose interdite\u00a0; c\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent le <em>Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em> et la <em>Dericha<\/em>. Mais puisque la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, ashk\u00e9nazes et s\u00e9farades, estiment que l\u2019on se doit de prononcer la b\u00e9n\u00e9diction, qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un cas de double doute (<em>sfeq sfeqa<\/em>), et que tel est l\u2019avis du <em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em>, c\u2019est en ce sens que nous nous sommes prononc\u00e9 dans le corps de texte.<\/p>\n<p><strong>Nourriture cach\u00e8re<\/strong>, quand elle est consomm\u00e9e en un temps ou en un lieu o\u00f9 il est interdit de la consommer\u00a0: on dira la b\u00e9n\u00e9diction, comme le note le <em>Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 196, 3.<\/p>\n<p>Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au <strong>cas d\u2019une personne qui, involontairement, aurait mang\u00e9 une chose interdite\u00a0:<\/strong> selon le <em>Tour\u00e9 Zahav<\/em> et le <em>Choul\u2018han \u2018Aroukh Harav<\/em>, il faut r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction finale\u00a0; c\u2019est en ce sens qu\u2019incline le <em>Michna Beroura<\/em> 196, 4. Mais de nombreux auteurs soutiennent l\u2019avis contraire (tels que Ma\u00efmonide 1, 19, et c\u2019est l\u2019opinion que laisse entendre le <em>Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em>\u00a0; c\u2019est aussi l\u2019avis du <em>Maamar Mordekha\u00ef<\/em>, du <em>\u2018Aroukh Hachoul\u2018han<\/em> et du <em>Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 3). Or en cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, on est indulgent [on ne la r\u00e9cite donc pas].<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>On ne dit pas de berakha pour la consommation d\u2019un aliment interdit\u00a0: ni b\u00e9n\u00e9diction initiale, ni b\u00e9n\u00e9diction finale. Comment, en effet, pourrait-on exprimer sa reconnaissance envers Dieu pour une jouissance \u00e9manant de la commission d\u2019un interdit\u00a0? 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