{"id":5857,"date":"2026-01-12T11:00:27","date_gmt":"2026-01-12T09:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5857"},"modified":"2026-04-16T10:28:46","modified_gmt":"2026-04-16T07:28:46","slug":"10-12-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-12-11\/","title":{"rendered":"11.Si l\u2019on a dit une b\u00e9n\u00e9diction sur une nourriture interdite"},"content":{"rendered":"

Si, par erreur, on a r\u00e9cit\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction sur un aliment dont la consommation est interdite \u2013 par exemple, une viande tar\u00e8fe<\/em>, ou du \u2018hamets<\/em> \u00e0 Pessa\u2018h \u2013, on n\u2019en mangera pas du tout, et la b\u00e9n\u00e9diction dite sera vaine. Dans le cas m\u00eame o\u00f9 l\u2019interdit de consommation est seulement rabbinique, on n\u2019ing\u00e9rera rien de cette nourriture.<\/p>\n

De m\u00eame, si l\u2019on a mang\u00e9 d\u2019un aliment carn\u00e9, et que, dans l\u2019heure qui suit, on ait dit la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019un aliment lact\u00e9\u00a0: on ne go\u00fbtera point \u00e0 l\u2019aliment lact\u00e9, puisque, de l\u2019avis de tous, la chose est rabbiniquement interdite. Mais si, avant d\u2019avoir dit la b\u00e9n\u00e9diction de l\u2019aliment lact\u00e9, on a mang\u00e9 d\u2019un aliment neutre (parv\u00e9<\/em>) et l\u2019on a bu, de sorte que notre bouche est \u00e0 pr\u00e9sent nettoy\u00e9e des r\u00e9sidus de viande, ou si une heure a pass\u00e9 depuis que l\u2019on a termin\u00e9 de manger la viande, on go\u00fbtera quelque peu \u00e0 l\u2019aliment lact\u00e9, puisque certains Richonim permettent de manger alors de tels aliments. Cela, afin de n\u2019avoir pas prononc\u00e9 vainement une b\u00e9n\u00e9diction (cf. Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Lois de la cacheroute <\/em>26, 2, notes 3 et 5).<\/p>\n

Si, par erreur, on a r\u00e9cit\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019un aliment \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, avant la Havdala, et que, avant de commencer \u00e0 manger, on se souvienne qu\u2019il est interdit de manger avant la Havdala, on go\u00fbtera un peu de cet aliment. En effet, il n\u2019y a pas d\u2019interdit frappant l\u2019aliment en tant que tel\u00a0; par cons\u00e9quent, pour que cette b\u00e9n\u00e9diction, une fois prononc\u00e9e, ne soit pas vaine, il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019y go\u00fbter quelque peu. La r\u00e8gle est la m\u00eame si, par erreur, on a dit une b\u00e9n\u00e9diction sur quelque aliment avant le Qidouch (Rema 271, 5\u00a0; Michna Beroura<\/em> 26).<\/p>\n

De m\u00eame, si, par erreur, on a dit la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019un aliment dont on doit s\u2019abstenir en raison d\u2019une coutume, on y go\u00fbtera quelque peu, afin de ne pas laisser vaine sa b\u00e9n\u00e9diction. Si donc on dit par erreur la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019un morceau de viande pendant les huit premiers jours du mois d\u2019av, on y go\u00fbtera quelque peu. En effet, l\u2019interdit de manger de la viande pendant ces jours est coutumier. De plus, le seul fait de go\u00fbter un morceau minime n\u2019est pas source de joie, de sorte que cela porte tr\u00e8s peu atteinte au deuil propre \u00e0 ces jours.<\/p>\n

Dans le m\u00eame sens, si l\u2019on a dit, par erreur, la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019un aliment avant de r\u00e9citer la pri\u00e8re de Cha\u2018harit, on y go\u00fbtera quelque peu, puisque le fait d\u2019y go\u00fbter n\u2019est pas, en ce cas, une expression d\u2019orgueil\u00a0: si l\u2019on y go\u00fbte, c\u2019est seulement pour \u00e9viter que la b\u00e9n\u00e9diction prononc\u00e9e soit vaine.<\/p>\n

Si, oubliant que c\u2019\u00e9tait jour de je\u00fbne, on a r\u00e9cit\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9hakol<\/em> sur un verre d\u2019eau, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment que l\u2019on ne boira pas. En effet, l\u2019interdit de boire et de manger, les jours de je\u00fbne, est clair, et il ne faut pas accomplir positivement un acte qui contreviendrait \u00e0 cet interdit[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
[10]<\/a>. Selon le Birkat Haba\u00eft<\/em> 19, 15 et le Rav Ovadia Yossef, on boira cependant un peu, afin que la b\u00e9n\u00e9diction ne reste pas vaine [m\u00eame le 9 av, comme l\u2019indique le Yalqout Yossef<\/em> II, p. 153]. En effet, le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 215, 4 d\u00e9cide en pratique que l\u2019interdit de b\u00e9n\u00e9diction vaine est toranique, tandis que l\u2019interdit de manger un jour de je\u00fbne [autre que Kipour] est de rang rabbinique. Mais la presque totalit\u00e9 des Richonim estiment que la b\u00e9n\u00e9diction vaine est un interdit rabbinique. De plus, les je\u00fbnes ont rang de normes proph\u00e9tiques (divr\u00e9 qabbala<\/em>)\u00a0; or certains auteurs estiment que les divr\u00e9 qabbala<\/em> sont semblables aux normes toraniques. En outre, il y a peut-\u00eatre dans les je\u00fbnes un aspect toranique, en ce qu\u2019ils sont semblables \u00e0 des v\u0153ux<\/em>. De plus, il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019enfreindre un interdit en ne faisant rien (chev v\u00e9-al ta\u2019ass\u00e9<\/em>) qu\u2019en accomplissant positivement un acte (qoum \u2018ass\u00e9<\/em>). C\u2019est en ce sens que tranchent le Da\u2018at Torah<\/em> 568, 1 et le Birkat Hachem<\/em> II, 1, note 95. C\u2019est ce que nous retenons en Zemanim \u2013 F\u00eates et Solennit\u00e9s juives<\/em> I, 7, 6, note 7. <\/p>\n

Si l\u2019on a dit la b\u00e9n\u00e9diction sur des fruits, et que l\u2019on s\u2019aper\u00e7oive que l\u2019on n\u2019a pas proc\u00e9d\u00e9 aux pr\u00e9l\u00e8vements et aux d\u00eemes, on fera lesdits pr\u00e9l\u00e8vements, en r\u00e9citant tout le texte qui y est associ\u00e9, puis on mangera\u00a0[sans r\u00e9p\u00e9ter la b\u00e9n\u00e9diction]. Puisque tout le propos des pr\u00e9l\u00e8vements est de rendre possible la consommation, la r\u00e9citation dudit texte ne sera pas consid\u00e9r\u00e9e comme une interruption (hefseq<\/em>) (cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 167, 10, notes 79-80\u00a0; Cha\u2018ar\u00e9 Haberakha<\/em> 13, 19-20).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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