{"id":5912,"date":"2026-01-13T15:00:27","date_gmt":"2026-01-13T13:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5912"},"modified":"2026-05-06T13:38:26","modified_gmt":"2026-05-06T10:38:26","slug":"10-13-15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-13-15\/","title":{"rendered":"15. B\u00e9n\u00e9diction pour la gu\u00e9rison (birkat ha-r\u00e9foua<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Il arrive que le corps tombe malade et requi\u00e8re qu\u2019on s\u2019att\u00e8le \u00e0 ses soins. Il faut savoir que la racine de la maladie r\u00e9side dans un manque spirituel, caus\u00e9 par la faute, ou par la n\u00e9cessit\u00e9 o\u00f9 l\u2019on \u00e9tait de s\u2019\u00e9lever \u00e0 un plus haut niveau\u00a0; faute d\u2019une telle \u00e9l\u00e9vation, des \u00e9preuves viennent \u00e0 l\u2019homme pour le purifier et le relever. Aussi, parall\u00e8lement \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019aller chez le m\u00e9decin et de s\u2019aider de son traitement pour gu\u00e9rir (suivant les voies de la nature), on doit se livrer \u00e0 un examen de conscience, afin de tenter d\u2019identifier la racine de son mal. Comme le disent les Sages\u00a0: \u00ab\u00a0Si l\u2019on se voit atteint par des \u00e9preuves, il faut examiner ses actions.\u00a0\u00bb (Berakhot <\/em>5a) Telle fut la faute du roi Assa\u00a0: m\u00eame apr\u00e8s \u00eatre tomb\u00e9 malade en raison de ses fautes, il envoya mander des m\u00e9decins, mais ne se repentit pas ni n\u2019examina ses actes, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0En sa maladie m\u00eame, il ne rechercha point l\u2019\u00c9ternel, mais les m\u00e9decins.\u00a0\u00bb (2Ch 16, 12)<\/p>\n

M\u00eame quand les m\u00e9decins sont certains que tel traitement aidera le malade, la chose reste encore douteuse, car le corps humain est chose complexe, et les m\u00e9decins ne sauraient conna\u00eetre tous les processus qui s\u2019y d\u00e9roulent. De plus, la racine de la maladie r\u00e9side dans l\u2019esprit. Aussi, sans l\u2019aide du Ciel, aucun traitement ne serait utile. C\u2019est \u00e0 ce propos que les Sages ont prescrit de prier l\u2019\u00c9ternel pour que le traitement m\u00e9dical r\u00e9ussisse\u00a0; et gr\u00e2ce \u00e0 cela, on s\u2019\u00e9veillera \u00e0 la t\u00e9chouva<\/em>.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, quand un malade commence un traitement m\u00e9dical, il dira auparavant\u00a0: Yehi ratson milefan\u00e9kha, Ado-na\u00ef Elo-ha\u00ef, ch\u00e9-yeh\u00e9 \u2018esseq z\u00e9 li lirfoua, ki rof\u00e9 \u2018hinam Ata<\/em> (\u00ab\u00a0Que telle soit ta volont\u00e9, \u00c9ternel, mon Dieu, que ce traitement contribue \u00e0 ma gu\u00e9rison, car c\u2019est Toi qui gu\u00e9ris gracieusement\u00a0\u00bb). Et si, pour apporter un suppl\u00e9ment de perfection \u00e0 sa pratique, une personne en bonne sant\u00e9 veut dire cette pri\u00e8re avant le traitement d\u2019une indisposition dont elle souffre, ou avant de prendre un comprim\u00e9 contre la migraine ou quelque autre semblable affection, elle sera b\u00e9nie pour cela.<\/p>\n

Apr\u00e8s le traitement, si l\u2019on s\u2019\u00e9tait trouv\u00e9 en danger vital \u2013 dans les cas, par exemple, de cath\u00e9t\u00e9risme cardiaque, d\u2019accident c\u00e9r\u00e9bral, d\u2019op\u00e9ration sous anesth\u00e9sie g\u00e9n\u00e9rale \u2013, on dira\u00a0: Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, rof\u00e9 \u2018holim<\/em>\u00a0(\u00ab B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui gu\u00e9ris les malades\u00a0\u00bb). Apr\u00e8s un traitement qui ne pr\u00e9sentait pas de danger, on dira\u00a0la b\u00e9n\u00e9diction sans mention du nom divin et de la royaut\u00e9\u00a0divine\u00a0: Baroukh rof\u00e9 \u2018holim<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni soit celui qui gu\u00e9rit les malades.\u00a0\u00bb) (Rav Kook) La coutume s\u00e9farade est de dire la b\u00e9n\u00e9diction sans mention du nom divin ni de sa royaut\u00e9, m\u00eame apr\u00e8s une intervention qui pr\u00e9sentait un danger\u00a0; mais ceux qui veulent s\u2019appuyer sur l\u2019opinion du Rav Kook y sont autoris\u00e9s[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[5]<\/a>. La source de cette b\u00e9n\u00e9diction se trouve en Berakhot<\/em> 60a, au sujet de la saign\u00e9e pratiqu\u00e9e pour une n\u00e9cessit\u00e9 m\u00e9dicale. Selon le sidour de Rav Saadia Gaon, le S\u00e9fer Ha-ora<\/em> de Rachi, le S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>, le S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em>, le Raavan et Or\u2018hot \u2018Ha\u00efm<\/em>, on dit la b\u00e9n\u00e9diction en mentionnant le nom et la royaut\u00e9 de Dieu. Il en est de m\u00eame dans les \u00e9ditions courantes de Ma\u00efmonide, et c\u2019est aussi ce que rapporte, en pratique, le Beit Yossef<\/em> 230, 4. Telle est la position de Rabbi David Aboudraham, qui explique que, lorsque le Talmud parle de saign\u00e9e, il vise aussi les autres traitements, ce qui inclut le sectionnement d\u2019une veine. Requi\u00e8rent \u00e9galement de mentionner le nom et la royaut\u00e9\u00a0les auteurs suivants\u00a0: Levouch\u00a0<\/em>; Pericha\u00a0<\/em>; Qitsour ha-Chla<\/em>, Tour\u00e9 Zahav <\/em>3\u00a0; \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 65, 1\u00a0; Qitsour Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 61, 4. Certes, de nombreux Richonim mentionnent cette b\u00e9n\u00e9diction sans citer le nom divin ni sa royaut\u00e9\u00a0; mais telle est g\u00e9n\u00e9ralement la fa\u00e7on d\u2019\u00e9crire, sous forme abr\u00e9g\u00e9e, les b\u00e9n\u00e9dictions, comme le note le Beit Yossef<\/em>, ibid.<\/em>, tandis que l\u2019on ne trouve aucun Richon qui dise explicitement de ne pas mentionner le nom et la royaut\u00e9 de Dieu.<\/p>\n

Certains A\u2018haronim \u00e9crivent cependant qu\u2019il n\u2019est pas d\u2019usage de r\u00e9citer cette berakha<\/em> en mentionnant le nom et la royaut\u00e9 de Dieu (Peri M\u00e9gadim, Echel Avraham<\/em> 6\u00a0; Echel Avraham<\/em> de Rabbi Avraham Botchatch, ad loc.\u00a0<\/em>; Michna Beroura<\/em> 7). De plus, selon les versions les plus pr\u00e9cises de Ma\u00efmonide, il appara\u00eet qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de dire cette b\u00e9n\u00e9diction en mentionnant le nom et la royaut\u00e9\u00a0; et certains soutiennent que, si le Beit Yossef<\/em> avait vu ces versions de Ma\u00efmonide, il serait revenu sur sa position, puisqu\u2019il cite pr\u00e9cis\u00e9ment Ma\u00efmonide comme source halakhique, s\u2019agissant de cette berakha<\/em>. Mais on n\u2019est pas oblig\u00e9 de penser ainsi, puisque de nombreux Richonim ont prescrit de mentionner, dans cette berakha<\/em>, le nom et la royaut\u00e9 de Dieu.<\/p>\n

En pratique, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires s\u00e9farades contemporains donnent pour directive de ne pas mentionner le nom ni la royaut\u00e9 de Dieu dans cette b\u00e9n\u00e9diction. Tel est l\u2019avis du Rav Mordekha\u00ef Elyahou, dans son sidour, et du Birkat Hachem<\/em> IV, 7, 19. Le Rav Kook a donn\u00e9 pour instruction, lorsque le traitement m\u00e9dical pr\u00e9sente un danger vital, de mentionner le nom et la royaut\u00e9 de Dieu, puisque le cas n\u2019est \u00e9videmment pas moindre que celui d\u2019une saign\u00e9e. Mais dans le cas d\u2019une intervention m\u00e9dicale o\u00f9 il n\u2019est pas \u00e0 craindre de danger, le Rav Kook reconna\u00eetrait que l\u2019on ne mentionne pas le nom ni la royaut\u00e9 divines (\u2018Olat R\u00e9\u00efya<\/em> I, p. 390). L\u2019usage le plus r\u00e9pandu parmi les S\u00e9farades est de ne pas dire du tout la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; mais celui qui le souhaite est autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019appuyer sur l\u2019opinion du Rav Kook \u2013 que la m\u00e9moire du juste soit b\u00e9nie. Il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019abrogation de la coutume s\u00e9farade, puisque le Beit Yossef<\/em> lui-m\u00eame tranche en ce sens, et que c\u2019est aussi la position de Rabbi Yits\u2018haq Bueno en Choul\u2018han M\u00e9lakhim<\/em> 230, 5. Les originaires du Y\u00e9men, eux aussi, peuvent dire ainsi cette b\u00e9n\u00e9diction, comme le d\u00e9cide le Chtil\u00e9 Zeitim<\/em> 230, 7.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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