{"id":594,"date":"2016-02-08T00:05:27","date_gmt":"2016-02-07T22:05:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=594"},"modified":"2017-01-08T09:03:34","modified_gmt":"2017-01-08T07:03:34","slug":"02-08-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-08-05\/","title":{"rendered":"05 \u2013 Quand prononcer la b\u00e9n\u00e9diction \u2018Al n\u00e9tilat yada\u00efm"},"content":{"rendered":"

Le moment appropri\u00e9 pour prononcer la b\u00e9n\u00e9diction Al <\/em>n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> est imm\u00e9diatement apr\u00e8s l\u2019ablution et avant le s\u00e9chage des mains. Certes, le principe veut, pour toutes les b\u00e9n\u00e9dictions relatives \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva, que la b\u00e9n\u00e9diction pr\u00e9c\u00e8de <\/em>l\u2019accomplissement\u00a0; c\u2019est pourquoi nous disons la b\u00e9n\u00e9diction sur les t\u00e9philines avant d\u2019attacher celles-ci\u00a0; de m\u00eame, nous disons la b\u00e9n\u00e9diction sur la m\u00e9zouzab<\/a> avant de fixer celle-ci. Cependant, pour la b\u00e9n\u00e9diction \u2018A<\/em>l n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em>, la r\u00e8gle est diff\u00e9rente, car il ne serait pas convenable de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction sans que ses mains soient propres\u00a0; aussi la b\u00e9n\u00e9diction est-elle repouss\u00e9e apr\u00e8s l\u2019ablution. Mais dans le m\u00eame temps, il ne faut pas \u00e9loigner la b\u00e9n\u00e9diction de l\u2019accomplissement de la mitsva elle-m\u00eame\u00a0; aussi, imm\u00e9diatement apr\u00e8s l\u2019ablution, avant m\u00eame le s\u00e9chage des mains, il faut prononcer la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

En pratique, on n\u2019a pas l\u2019habitude de dire la b\u00e9n\u00e9diction d\u00e8s la premi\u00e8re ablution, qui suit imm\u00e9diatement le sommeil, car en g\u00e9n\u00e9ral, on a besoin d\u2019aller aux toilettes au r\u00e9veil, et il ne convient pas de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction alors que l\u2019on a un besoin \u00e0 soulager. De plus, de l\u2019avis du Roch, la signification essentielle de l\u2019ablution est de se pr\u00e9parer \u00e0 la pri\u00e8re\u00a0; la b\u00e9n\u00e9diction doit donc \u00eatre relative \u00e0 une ablution proche du moment de la pri\u00e8re. Aussi, apr\u00e8s \u00eatre all\u00e9 aux toilettes, on se relave les mains, et l\u2019on prononce la b\u00e9n\u00e9diction avant le s\u00e9chage. Celui qui n\u2019aurait pas besoin, en se levant, d\u2019aller aux toilettes, dirait la b\u00e9n\u00e9diction sur l\u2019ablution qui suit imm\u00e9diatement son lever (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 6, 2\u00a0; Michna Beroura <\/em>4, 4)[1]<\/a>.<\/p>\n

Pour celui qui se l\u00e8ve longtemps avant d\u2019aller prier, et sait avec certitude qu\u2019il aura besoin, avant la pri\u00e8re, d\u2019aller de nouveau aux toilettes pour les grands besoins, le moment requis pour dire la b\u00e9n\u00e9diction A<\/em>l n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> est incertain. Selon le Rachba, pour lequel l\u2019ablution se fait en l\u2019honneur du jour nouveau, il vaut mieux dire la b\u00e9n\u00e9diction d\u00e8s le lever. Mais selon le Roch, qui pense que l\u2019ablution a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e comme pr\u00e9paration \u00e0 la pri\u00e8re, il vaut mieux dire la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019ablution la plus proche du moment de la pri\u00e8re. Le conseil que l\u2019on peut donner \u00e0 ce sujet est de dire, imm\u00e9diatement apr\u00e8s l\u2019ablution qui suit le lever, les b\u00e9n\u00e9dictions du matin (Birkot hacha\u2019har<\/em>)\u00a0: de cette fa\u00e7on, les b\u00e9n\u00e9dictions matinales seront consid\u00e9r\u00e9es, dans une certaine mesure, comme commencement de la pri\u00e8re, et l\u2019ablution comme pr\u00e9paration \u00e0 ces b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; on pourra ainsi, m\u00eame de l\u2019avis du Roch, dire la b\u00e9n\u00e9diction Al n<\/em>\u00e9tilat yada\u00efm\u00a0<\/em>au lever.<\/p>\n

Aussi, toute personne qui se l\u00e8ve apr\u00e8s <\/em>le milieu de la nuit (\u2018hatsot<\/em>), se lavera les mains, dira la b\u00e9n\u00e9diction Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em>, puis r\u00e9citera la suite des b\u00e9n\u00e9dictions du matin (Birkot hacha\u2019har<\/em>). Toutefois, si l\u2019on a l\u2019intention de se lever pour quelques heures, puis de se recoucher jusqu\u2019\u00e0 l\u2019heure de la pri\u00e8re, on se lavera les mains sans b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 son premier lever, puis on se les relavera \u00e0 son second lever, cette fois avec b\u00e9n\u00e9diction, puisque c\u2019est ce second lever qui pr\u00e9c\u00e8de imm\u00e9diatement la pri\u00e8re. (Au sujet des b\u00e9n\u00e9dictions du matin<\/em>, en revanche, voir chap. 9 \u00a7 5, o\u00f9 l\u2019on dit qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de dire ces b\u00e9n\u00e9dictions apr\u00e8s le premier<\/em> lever, \u00e0 condition que cela soit apr\u00e8s ‘hatsot<\/em>)3<\/a>.<\/p>\n

    \n
  1. b<\/a>. Parchemin sur lequel sont \u00e9crits les deux premiers paragraphes du Ch\u00e9ma Isra\u00ebl (Dt 6 et 11), que l\u2019on fixe sur le montant de ses portes.<\/li>\n<\/ol>\n

    [1]<\/a>. Le Michna Beroura<\/em> 4, 4 \u00e9crit d\u2019apr\u00e8s le Maguen Avraham<\/em> que celui qui se l\u00e8ve, au r\u00e9veil, et a besoin d\u2019aller aux toilettes, doit, avant d\u2019aller aux toilettes, se laver les mains trois fois rituellement sans dire la b\u00e9n\u00e9diction, cela afin de d\u00e9tacher de ses mains l\u2019esprit d\u2019impuret\u00e9. Apr\u00e8s avoir fait ses besoins, il se relavera les mains avec b\u00e9n\u00e9diction, car telle est la r\u00e8gle, d\u2019apr\u00e8s le Roch, que de concevoir l\u2019ablution avec b\u00e9n\u00e9diction\u00a0 comme une pr\u00e9paration \u00e0 la pri\u00e8re. Toutefois, le Gaon Rav Ovadia Yossef (Halakha Beroura<\/em> 4, 4, B\u00e9rour Halakha<\/em> 4, 4) ne craint pas tellement le maintien quelque peu prolong\u00e9 de l\u2019esprit d\u2019impuret\u00e9 sur les mains, et donne pour directive pratique de faire d\u2019abord ses besoins, puis de se laver les mains avec b\u00e9n\u00e9diction, de fa\u00e7on que la b\u00e9n\u00e9diction soit dite sur la premi\u00e8re ablution, ce qui est plus proche de l\u2019opinion du Rachba.\u00a0 Et, poursuit l\u2019auteur, si l\u2019on a un besoin urgent \u00e0 soulager, au point qu\u2019attendre constituerait une transgression de l\u2019interdit de b<\/em>al techaqetsou<\/em> (souiller sa personne), il devient imp\u00e9ratif d\u2019aller aux toilettes avant l\u2019ablution des mains. On peut cependant r\u00e9pondre \u00e0 cela qu\u2019un d\u00e9lai court, de la dur\u00e9e de l\u2019ablution des mains, ne constitue pas une transgression de l\u2019interdit de bal techaqetsou<\/em>. L\u2019usage est donc, en pratique, conforme \u00e0 l\u2019opinion du Michna Beroura<\/em> et des kabbalistes, ce qui permet de se purifier promptement de tout esprit d\u2019impuret\u00e9.<\/p>\n

    Sur le fait de dire la b\u00e9n\u00e9diction avant le s\u00e9chage, voir Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 4, 8. Et bien que, d\u2019apr\u00e8s l\u2019usage ashk\u00e9naze, il soit possible de repousser la b\u00e9n\u00e9diction et de la joindre \u00e0 la r\u00e9citation des b\u00e9n\u00e9dictions du matin (Birkot hacha\u2019har<\/em>), il est plus juste de dire la b\u00e9n\u00e9diction au moment de l\u2019accomplissement de la mitsva, comme l\u2019\u00e9crit le Michna Beroura<\/em> 6, 9.<\/p>\n

      \n
    1. 3<\/a>. Certes, le Michna Beroura<\/em> (B\u00e9our Halakha<\/em> 4, 1 \u05d5\u05d0\u05e4\u05d9\u05dc\u05d5) tranche comme le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, selon lequel, si l\u2019on se l\u00e8ve longtemps avant la pri\u00e8re, et que l\u2019on sache que l\u2019on aura besoin de retourner aux toilettes avant la pri\u00e8re, on dit la b\u00e9n\u00e9diction Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> sur l\u2019ablution qui pr\u00e9c\u00e8de imm\u00e9diatement la pri\u00e8re, car cela est conforme \u00e0 l\u2019opinion du Roch a priori. D\u2019ailleurs, pour le Rachba lui-m\u00eame, il est permis de repousser la b\u00e9n\u00e9diction Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> et de la dire \u00e0 l\u2019approche de la pri\u00e8re. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent Or l\u00e9-Tsion<\/em> et Halikhot Chelomo<\/em>. (N\u00e9anmoins, on explique, dans ces sources, que celui qui s\u2019appr\u00eate \u00e0 commencer sa pri\u00e8re doit dire la b\u00e9n\u00e9diction Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> sur la premi\u00e8re ablution, bien qu\u2019il sache avec certitude qu\u2019il aura besoin de retourner aux toilettes apr\u00e8s les Pessouq\u00e9 dezimra\u00a0<\/em>; en effet, il amorce d\u00e9j\u00e0 son office de pri\u00e8re).<\/li>\n<\/ol>\n

      Toutefois, de nombreux A\u2019haronim \u00e9crivent qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de dire la b\u00e9n\u00e9diction plus pr\u00e8s de son lever, car cela est plus conforme aux vues du Rachba\u00a0; et de l\u2019avis m\u00eame du Roch, si l\u2019on dit les Birkot Hacha\u2019har<\/em> \u00e0 la suite de sa premi\u00e8re ablution, on peut consid\u00e9rer celles-ci comme commencement de la pri\u00e8re. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Chla<\/em>, le Gaon Rabbi Chn\u00e9our Zalman de Liadi dans son sidour, le Chaar\u00e9 Techouva<\/em>, le D\u00e9rekh Ha\u2019ha\u00efm<\/em> et le \u2018<\/em>Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 4, 5. Dans cette derni\u00e8re source, l\u2019auteur explique que, de l\u2019avis m\u00eame du Roch, les sages ont institu\u00e9 l\u2019ablution et sa b\u00e9n\u00e9diction au r\u00e9veil, comme les autres b\u00e9n\u00e9dictions du matin. D\u2019ailleurs, selon le Michna Beroura<\/em> lui-m\u00eame, on peut s\u2019appuyer sur ces sources. Et c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 4, 52\u00a0: on doit, selon lui, dire la b\u00e9n\u00e9diction Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> peu de temps apr\u00e8s le lever.<\/p>\n

      Cet auteur rapporte une controverse entre A\u2019haronim\u00a0: pour certains, on peut dire la b\u00e9n\u00e9diction Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> d\u00e8s avant le milieu de la nuit (\u2018hatsot<\/em>), et tel est l\u2019usage des Kabbalistes, tel que le rapporte le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> (Toledot <\/em>13). Mais le Gaon Rabbi Chn\u00e9our Zalman et d\u2019autres \u00e9crivent que l\u2019on ne peut dire la b\u00e9n\u00e9diction Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> qu\u2019apr\u00e8s <\/em>le milieu de la nuit. J\u2019ai \u00e9crit qu\u2019il y avait lieu de ne dire cette b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019apr\u00e8s \u2018hatsot<\/em>, afin de sortir du doute.<\/p>\n

      Si l\u2019on a l\u2019intention de redormir, selon le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 46, 49 se fondant sur la Kabbale, et Rabbi Chn\u00e9our Zalman, on dira la b\u00e9n\u00e9diction Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> \u00e0 son premier lever. Pourtant, cette fois, il semble plus souhaitable d\u2019adopter l\u2019usage du Michna Beroura<\/em>, du \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> et du Gaon de Vilna, et c\u2019est dans ce sens que j\u2019ai \u00e9crit. Cependant, il est \u00e9vident que celui qui souhaite dire la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 son premier lever, suivant l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, y est autoris\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Le moment appropri\u00e9 pour prononcer la b\u00e9n\u00e9diction Al n\u00e9tilat yada\u00efm est imm\u00e9diatement apr\u00e8s l\u2019ablution et avant le s\u00e9chage des mains. 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