{"id":5998,"date":"2026-01-15T19:00:27","date_gmt":"2026-01-15T17:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=5998"},"modified":"2026-05-10T13:39:23","modified_gmt":"2026-05-10T10:39:23","slug":"10-15-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-15-19\/","title":{"rendered":"19. Roi d\u2019Isra\u00ebl, roi non juif"},"content":{"rendered":"

Voir un roi engendre de l\u2019\u00e9motion. Voil\u00e0 un homme issu de la poussi\u00e8re et appel\u00e9 \u00e0 y retourner. Lui aussi est \u00ab\u00a0n\u00e9 d\u2019une femme[d]<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, comme les autres hommes, mais tout le monde l\u2019honore, et il poss\u00e8de le pouvoir de gouverner ses semblables. Afin d\u2019orienter convenablement notre pens\u00e9e \u00e0 cet \u00e9gard, les Sages ont institu\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction exprimant notre foi dans le fait que la royaut\u00e9 appartient \u00e0 Dieu, et que c\u2019est Lui qui a accord\u00e9 une \u00e9tincelle de son honneur \u00e0 un \u00eatre de chair et de sang. Cette b\u00e9n\u00e9diction ne prend pas position pour ou contre tel roi, ni ne nous indique s\u2019il est juste ou impie\u00a0; elle exprime simplement notre foi dans le fait que c\u2019est Dieu qui dirige le monde. Il arrive que, \u00e0 cause des fautes de la g\u00e9n\u00e9ration, Dieu fasse appara\u00eetre un roi mauvais, tel Nabuchodonosor, afin de ch\u00e2tier le peuple et de l\u2019\u00e9veiller au repentir. Pour tout roi, on r\u00e9cite donc la b\u00e9n\u00e9diction, qu\u2019il soit juste ou impie (responsa Lev \u2018Ha\u00efm<\/em> III, 55). Il convient de remarquer que, en r\u00e9citant cette b\u00e9n\u00e9diction, nous renfor\u00e7ons notre ind\u00e9pendance spirituelle \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ce roi, puisque nous disons l\u00e0 que c\u2019est l\u2019\u00c9ternel qui est la source de l\u2019autorit\u00e9 et de la majest\u00e9\u00a0; d\u00e8s lors, la Torah divine et ses valeurs \u00e9ternelles ont priorit\u00e9 sur les commandements du roi.<\/p>\n

Si l\u2019on voit un roi d\u2019Isra\u00ebl, on dit\u00a0: Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2018olam, ch\u00e9-\u2018halaq mikhvodo lir\u00e9av <\/em>(\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui as donn\u00e9 part \u00e0 ta gloire \u00e0 ceux qui te craignent\u00a0\u00bb). Si l\u2019on voit un roi non juif, on dit\u00a0: Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2018olam, ch\u00e9-natan mikhvodo l\u00e9-vassar vadam <\/em>(\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui as donn\u00e9 de ta gloire \u00e0 des \u00eatres de chair et de sang\u00a0\u00bb).<\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral, les rois des peuples non juifs \u00e9taient jadis orgueilleux et cruels, tandis que les rois d\u2019Isra\u00ebl \u00e9taient r\u00e9put\u00e9s pour \u00eatre bienfaisants (cf. 1R 20, 31), et pour consid\u00e9rer leur r\u00e8gne comme une mission divine, consistant \u00e0 transmettre au peuple les valeurs de la Torah et de la morale. Certes, suivant le jugement rigoureux des proph\u00e8tes d\u2019Isra\u00ebl, nombre de nos rois furent consid\u00e9r\u00e9s comme p\u00e9cheurs\u00a0; mais compar\u00e9s aux rois non juifs, ils eussent \u00e9t\u00e9 majoritairement regard\u00e9s comme craignant Dieu. Quoi qu\u2019il en soit, en pratique, pour ceux des rois d\u2019Isra\u00ebl qui sont connus pour \u00eatre impies, il est juste de dire Ch\u00e9natan mikhvodo l\u00e9-vassar vadam<\/em> (\u00ab\u00a0\u2026 qui as donn\u00e9 de ta gloire \u00e0 des \u00eatres de chair et de sang\u00a0\u00bb), et non ch\u00e9-\u2018halaq mikhvodo lir\u00e9av<\/em>. Il semble aussi que, si le roi est tr\u00e8s m\u00e9chant, bien au-del\u00e0 de ce qui est courant, au point qu\u2019il serait l\u00e9gitime de se r\u00e9volter contre lui, nulle b\u00e9n\u00e9diction ne soit \u00e0 dire \u00e0 son sujet, qu\u2019il soit juif ou non juif[11]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Nos Sages enseignent\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est une mitsva que d\u2019aller voir un roi, m\u00eame quand il s\u2019agit d\u2019un roi des nations.\u00a0\u00bb Il importe en effet que l\u2019on m\u00e9dite sur l\u2019ordonnancement du monde, que l\u2019on connaisse la puissance et l\u2019honneur qui s\u2019attachent au pouvoir. Ce savoir nous fera mieux comprendre la valeur de la Torah et de la foi, dont la grandeur est \u00e9ternelle et l\u2019\u00e9l\u00e9vation bien sup\u00e9rieure \u00e0 celle des r\u00e8gnes humains. Si l\u2019on est m\u00e9ritant, on pourra distinguer entre l\u2019honneur des rois de ce monde et celui, v\u00e9ridique, du roi messie (Berakhot <\/em>58a\u00a0; Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 224, 9). Si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 vu tel roi, il n\u2019y a point de mitsva \u00e0 le voir de nouveau\u00a0; ce n\u2019est que si le monarque vient entour\u00e9 d\u2019une suite plus \u00e9lev\u00e9e en dignit\u00e9 que cette vision nouvelle sera constitutive d\u2019une mitsva (S\u00e9fer \u2018Hassidim\u00a0<\/em>; Michna Beroura<\/em> 224, 13).<\/p>\n

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[d]<\/a>. Suivant l\u2019expression de Job 14, 1.<\/p>\n

[11]<\/a>. Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, m\u00eame \u00e0 propos de rois impies, on dit la b\u00e9n\u00e9diction. C\u2019est la position de Rabbi Ha\u00efm Falagi en Lev \u2018Ha\u00efm<\/em> III, 55 et en Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 224, 29. Toutefois, selon le Yaf\u00e9 Lalev<\/em> 4, cit\u00e9 par le Kaf Ha\u2018ha\u00efm,<\/em> ad loc.<\/em>, s\u2019il s\u2019agit d\u2019un roi juif impie, c\u2019est la b\u00e9n\u00e9diction usuellement prononc\u00e9e au sujet d\u2019un roi non juif que l\u2019on dira, puisque l\u2019on ne peut compter un tel roi parmi \u00ab\u00a0ceux qui craignent\u00a0\u00bb l\u2019\u00c9ternel. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Birkat Hachem<\/em> IV, 3, note 86. C\u2019est aussi en ce sens qu\u2019incline le Mikhtev\u00e9 Torah<\/em> (de Gour, chap. 64).<\/p>\n

D\u2019autres estiment, en revanche, qu\u2019il n\u2019y a pas lieu d\u2019honorer un roi impie\u00a0; cf. \u2018Hazon Ovadia, Berakhot<\/em>, pp. 411-412 et Cha\u2018ar Ha\u2018ayin<\/em>, p. 358. Le \u2018Hazon Ovadia<\/em> conclut que, pour un roi impie, il faut r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction sans mention du nom ni de la royaut\u00e9 de Dieu. On peut certes adopter leur opinion quand il s\u2019agit d\u2019un roi particuli\u00e8rement m\u00e9chant, bien au-del\u00e0 des autres rois impies. En effet, selon la halakha, le statut d\u2019un tel roi n\u2019est autre que celui d\u2019un usurpateur, et il serait pleinement l\u00e9gitime de se r\u00e9volter contre lui\u00a0; d\u00e8s lors, il ne convient pas de reconna\u00eetre sa royaut\u00e9, ni de r\u00e9citer une b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 son sujet.<\/p>\n

En revanche, on ne saurait pr\u00e9tendre que, d\u00e8s lors qu\u2019un roi transgresse les sept commandements noa\u2018hides, on doive s\u2019abstenir de r\u00e9citer la berakha<\/em> \u00e0 son sujet. En effet, tous les rois de jadis \u00e9taient idol\u00e2tres, et la plupart d\u2019entre eux ne se privaient pas de verser le sang, de voler et d\u2019avoir des relations adult\u00e8res\u00a0; or, malgr\u00e9 cela, les Sages prescrivirent une b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 leur endroit.<\/p>\n

En revanche, s\u2019agissant des rois d\u2019Isra\u00ebl, il est vraisemblable que l\u2019on soit plus rigoureux, car on exige d\u2019eux d\u2019\u00eatre des justes et d\u2019observer les mitsvot particuli\u00e8res au roi\u00a0: avoir un rouleau de la Torah qu\u2019ils prennent avec eux en tout endroit, ne pas se croire sup\u00e9rieur \u00e0 leurs fr\u00e8res, ne pas avoir de nombreuses femmes, ni quantit\u00e9 d\u2019argent et de chevaux. Du reste, la b\u00e9n\u00e9diction est, \u00e0 leur endroit, bien libell\u00e9e en ce sens\u00a0: \u00ab\u00a0qui as donn\u00e9 part \u00e0 ta gloire \u00e0 ceux qui te craignent<\/em>\u00a0\u00bb. D\u00e8s lors, s\u2019ils n\u2019observent pas la Torah et les mitsvot, il y a lieu de s\u2019abstenir de prononcer la b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 leur endroit.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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