{"id":6004,"date":"2026-01-15T21:00:27","date_gmt":"2026-01-15T19:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=6004"},"modified":"2026-05-10T13:42:56","modified_gmt":"2026-05-10T10:42:56","slug":"10-15-21","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-15-21\/","title":{"rendered":"21. Monuments fun\u00e9raires juifs"},"content":{"rendered":"

Parmi les sites dont la vue frappe l\u2019esprit, il y a les tombeaux\u00a0: leur vue \u00e9veille en l\u2019homme des pens\u00e9es sur sa propre finitude et le caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de sa vie. Afin d\u2019ordonner notre pens\u00e9e et de l\u2019orienter convenablement, les Sages ont prescrit, lorsqu\u2019on voit des tombes juives, de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction suivante\u00a0: Baroukh Ata, Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2018olam, acher yatsar etkhem b\u00e9-din, v\u00e9-zan etkhem b\u00e9-din, v\u00e9khilkel etkhem b\u00e9-din, v\u00e9-he\u2018hya etkhem b\u00e9-din, v\u00e9-assaf etkhem b\u00e9-din, v\u00e9-yod\u00e9a\u2019 mispar koulkhem, v\u00e9-\u2018atid l\u00e9ha\u2018hayotekhem b\u00e9-din l\u00e9-\u2018hay\u00e9 ha\u2018olam haba\u00a0; baroukh Ata, Ado-na\u00ef, m\u00e9\u2018hay\u00e9 ham\u00e9tim<\/em>. (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers\u00a0; Il vous cr\u00e9a selon la justice, vous nourrit selon la justice, vous sustenta selon la justice, vous fit vivre selon la justice et vous fit dispara\u00eetre selon la justice\u00a0; Il sait le nombre que vous tous formez, et Il vous ressuscitera pour la vie du monde futur\u00a0; b\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui ressuscites les morts[13]<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb) Apr\u00e8s cette b\u00e9n\u00e9diction, certains ont coutume d\u2019ajouter ces mots, emprunt\u00e9s \u00e0 la \u2018Amida\u00a0: Ata guibor l\u00e9\u2018olam\u2026 <\/em>jusqu\u2019\u00e0 V\u00e9-n\u00e9\u00e9man Ata l\u00e9ha\u2018hayot m\u00e9tim<\/em> (\u00ab\u00a0Tu es puissant \u00e0 jamais\u2026 Et Tu ressusciteras fid\u00e8lement les morts\u00a0\u00bb), sans prononcer la formule finale de b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

Cette berakha<\/em> ne se r\u00e9cite que lorsqu\u2019il y a au moins deux tombes, puisque le texte est r\u00e9dig\u00e9 au pluriel, et vise donc le cas o\u00f9 l\u2019on voit plus d\u2019une s\u00e9pulture (Michna Beroura<\/em> 224, 16).<\/p>\n

Si l\u2019on voit des tombeaux d\u2019impies ou d\u2019idol\u00e2tres, on dit\u00a0: Bocha imekhem, m\u00e9od \u2018hafra yoladtekhem, hin\u00e9 a\u2018harit goyim midbar, tsia va\u2018arava<\/em> (\u00ab\u00a0Votre m\u00e8re est fort honteuse, couverte d\u2019opprobre celle qui vous enfanta\u00a0; voici, les peuples sont vou\u00e9s au d\u00e9sert, \u00e0 la ruine et \u00e0 la solitude\u00a0\u00bb) (Jr 50, 12\u00a0; Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 224, 12).<\/p>\n

Si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 vu ces tombeaux dans les trente jours, on ne redit pas la b\u00e9n\u00e9diction en les revoyant. Mais si l\u2019on constate qu\u2019une nouvelle tombe est apparue au cimeti\u00e8re, ou que l\u2019on voie un autre cimeti\u00e8re, on dira la b\u00e9n\u00e9diction, m\u00eame s\u2019il n\u2019est pas pass\u00e9 trente jours depuis qu\u2019on l\u2019a r\u00e9cit\u00e9e. Si l\u2019on a l\u2019intention de visiter plusieurs cimeti\u00e8res le m\u00eame jour, il est juste, au moment de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction dans le premier d\u2019entre eux, de porter \u00e9galement son intention sur les autres, que l\u2019on verra le m\u00eame jour. Si, le lendemain, on visite d\u2019autres cimeti\u00e8res, on redira la berakha\u00a0<\/em>; en effet, la berakha<\/em> r\u00e9cit\u00e9e tel jour ne peut couvrir tel autre jour (Birkat Hachem<\/em> IV, 4, 42-43).<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019appr\u00eate \u00e0 entrer dans un cimeti\u00e8re, il est pr\u00e9f\u00e9rable de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction sur le seuil, afin qu\u2019elle guide nos pens\u00e9es et nos sentiments quand on sera entr\u00e9. Si l\u2019on n\u2019a pas prononc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction avant d\u2019entrer, il reste obligatoire de le faire, tant que l\u2019on voit encore les tombes. Dans le cas m\u00eame o\u00f9 l\u2019on voit les tombes de loin, pour peu qu\u2019on les voie bien et qu\u2019on les contemple, on doit r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction (\u2018Aroukh Hachoul\u2018han <\/em>224, 8). Si, au cours d\u2019un trajet en auto, on passe pr\u00e8s d\u2019un cimeti\u00e8re, que l\u2019on contemple les tombes et que l\u2019on pense aux d\u00e9funts, on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction. Mais tous les autres voyageurs, qui ne contemplent pas les tombeaux, s\u2019abstiennent de la dire. Si, m\u00eame dans les trente jours qui suivent, ils entrent dans ce cimeti\u00e8re (qu\u2019ils avaient vu depuis la route sans y pr\u00eater attention), ils diront la b\u00e9n\u00e9diction[14]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

M\u00eame si c\u2019est un Chabbat ou un jour de Yom tov que l\u2019on voit le cimeti\u00e8re, il faut r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. Certes, ces jours-l\u00e0, on ne r\u00e9cite pas le Tsidouq hadin<\/em>[e]<\/a><\/sup>; mais la b\u00e9n\u00e9diction dont nous parlons ici n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un texte de Tsidouq hadin<\/em> (responsa du Mahari Assad sur Yor\u00e9 D\u00e9\u2018a<\/em> 371\u00a0; P\u00e9ta\u2018h Hadvir <\/em>224, 14)[15]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[13]<\/a>. Telle est la version s\u00e9farade. Quant \u00e0 la version ashk\u00e9naze, elle diff\u00e8re quelque peu\u00a0: Baroukh Ata\u2026 acher yatsar etkhem b\u00e9-din, v\u00e9-zan v\u00e9-khilkel etkhem b\u00e9-din, v\u00e9-h\u00e9mit etkhem b\u00e9-din, v\u00e9-yod\u00e9a\u2019 mispar koulkhem b\u00e9-din, v\u00e9-Hou \u2018atid l\u00e9ha\u2018hayotekhem oulqayem etkhem b\u00e9-din\u00a0; baroukh Ata, Ado-na\u00ef, m\u00e9\u2018hay\u00e9 ham\u00e9tim<\/em>. (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel\u2026 Il vous cr\u00e9a selon la justice, vous nourrit et vous sustenta selon la justice, et vous fit mourir selon la justice. Il sait, selon la justice, le nombre que vous tous formez, et c\u2019est selon la justice qu\u2019Il vous ressuscitera et vous fera vivre\u00a0; b\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui ressuscites les morts\u00a0\u00bb).<\/p>\n

[14]<\/a>. Cela, pour un ensemble de raisons\u00a0: a) parce que, la premi\u00e8re fois, ils n\u2019avaient pas pr\u00eat\u00e9 attention \u00e0 ce qu\u2019ils voyaient\u00a0; b) de prime abord, il y a lieu de penser qu\u2019une nouvelle tombe sera apparue entre-temps\u00a0; c) il est vraisemblable que, la premi\u00e8re fois, on n\u2019aura pas vu toutes les tombes depuis la route (cf. ci-dessus, \u00a7 5).<\/p>\n

[e]<\/a>. Texte du rituel, exprimant la confiance du fid\u00e8le en la d\u00e9cision divine d\u2019avoir repris l\u2019\u00e2me des d\u00e9funts.<\/p>\n

[15]<\/a>. Certains ont coutume de visiter les tombeaux des justes (tsadiqim<\/em>) afin de s\u2019attacher \u00e0 leur tradition. En particulier, il est de coutume d\u2019aller sur le tombeau des patriarches \u00e0 H\u00e9bron, sur celui de Rachel notre m\u00e8re \u00e0 Bethl\u00e9em, sur celui de Joseph le juste \u00e0 Sichem. On raconte ainsi que Caleb, fils de Yephoun\u00e9, alla se recueillir sur le tombeau des patriarches, afin d\u2019\u00eatre pr\u00e9serv\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 ce m\u00e9rite, du conseil des explorateurs (Sota<\/em> 34b). Le Talmud note encore que, les jours de je\u00fbne, apr\u00e8s l\u2019office du matin, il est de coutume d\u2019aller au cimeti\u00e8re (Ta\u2018anit<\/em> 16a). Il y a \u00e0 cela deux motifs\u00a0: a) se souvenir du jour de la mort et s\u2019\u00e9veiller au repentir\u00a0; b) que les justes enterr\u00e9s l\u00e0 interc\u00e8dent en notre faveur et demandent pour nous mis\u00e9ricorde (cf. Choul\u2018han \u2018Aroukh, Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em> 579, 3\u00a0; 581, 4).<\/p>\n

Certains ont l\u2019usage d\u2019adresser une pri\u00e8re aux d\u00e9funts\u00a0; mais, contre cet usage, nombreux sont ceux qui craignent qu\u2019il n\u2019y ait en cela quelque trace de paganisme. En effet, il n\u2019est rien en dehors de Dieu, et c\u2019est \u00e0 Lui seul qu\u2019il faut adresser notre pri\u00e8re. Telle est l\u2019opinion du Maharil (B\u00e9er H\u00e9tev<\/em> 581, 17), du Maharal de Prague (Netiv Ha\u2018avoda<\/em> 12), du \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 138, 5, selon qui la pri\u00e8re prononc\u00e9e aupr\u00e8s des tombeaux des tsadiqim <\/em>doit \u00eatre adress\u00e9e au Saint b\u00e9ni soit-Il seul. En revanche, on peut demander \u00e0 Dieu de daigner \u00e9couter notre pri\u00e8re en faveur du m\u00e9rite des justes <\/em>\u2013 \u00e0 la tradition de qui nous voulons nous attacher.<\/p>\n

 <\/p>\n

Face \u00e0 cela, de nombreux d\u00e9cisionnaires (Peri M\u00e9gadim<\/em> 581\u00a0; Maharam Shik, Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em> 293) estiment qu\u2019il est m\u00eame permis de s\u2019adresser \u00e0 l\u2019\u00e2me <\/em>des justes \u00e0 la tradition de qui nous nous attachons, afin qu\u2019ils sollicitent en notre faveur la mis\u00e9ricorde du Saint b\u00e9ni soit-Il. Selon ces auteurs, puisque notre requ\u00eate est que les justes prient le Saint b\u00e9ni soit-Il en notre faveur, notre d\u00e9marche est claire\u00a0: nous reconnaissons que nous nous trouvons dans la main de Dieu seul. En pratique, a priori, il est bon d\u2019\u00eatre rigoureux\u00a0; mais ceux qui, indulgents, s\u2019adressent aux justes d\u00e9funts pour qu\u2019ils interc\u00e8dent en leur faveur aupr\u00e8s de Dieu, b\u00e9ni soit-Il, ont sur qui s\u2019appuyer.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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