{"id":6010,"date":"2026-01-15T23:00:27","date_gmt":"2026-01-15T21:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=6010"},"modified":"2026-05-10T14:04:56","modified_gmt":"2026-05-10T11:04:56","slug":"10-15-23","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-15-23\/","title":{"rendered":"23. Pour quels villages on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction, et \u00e0 quel moment"},"content":{"rendered":"

Suivant la directive des sages, il y a lieu de r\u00e9citer Matsiv guevoul almana <\/em>pour toute localit\u00e9 juive \u00e9tablie en terre d\u2019Isra\u00ebl et que l\u2019on voit pour la premi\u00e8re fois. Par la suite, si trente jours ont pass\u00e9 sans qu\u2019on l\u2019ait vue, il faut r\u00e9p\u00e9ter cette b\u00e9n\u00e9diction (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 224, 10 et 13). D\u2019apr\u00e8s cela, il faudrait m\u00eame, de prime abord, r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction sur Tel Aviv, Rehovot et Netanya, et sur toutes les localit\u00e9s qui leur sont proches.<\/p>\n

Cependant, puisque des r\u00e9gions enti\u00e8res du pays sont, par la gr\u00e2ce de Dieu, garnies de villes et de villages, ce depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, les peines de l\u2019exil, relativement \u00e0 ces lieux-l\u00e0, ont \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9es\u00a0; de sorte que celui qui y voit des maisons juives ne pr\u00eate pas attention au peuplement du pays qui s\u2019op\u00e8re par leur biais\u00a0; et l\u2019on n\u2019a plus gu\u00e8re conscience, en de tels lieux, que \u00ab\u00a0les fronti\u00e8res de la veuve y ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9tablies\u00a0\u00bb. Or nous tenons pour principe essentiel que les b\u00e9n\u00e9dictions portant sur la vision se r\u00e9citent seulement pour les choses dont le spectacle pr\u00e9sente une nouveaut\u00e9. Par cons\u00e9quent, dans toutes les r\u00e9gions o\u00f9 sont construites, comme il convient, de tr\u00e8s nombreuses habitations juives, on ne r\u00e9cite pas la b\u00e9n\u00e9diction Matsiv guevoul almana<\/em>.<\/p>\n

Mais dans les r\u00e9gions qui ne sont pas encore peupl\u00e9es comme il conviendrait, et o\u00f9 il faut encore faire des efforts pour accomplir la mitsva de yichouv haarets<\/em> (\u00e9dification, peuplement du pays), afin que la terre d\u2019Isra\u00ebl soit entre nos mains et non entre celles d\u2019une autre nation, ni livr\u00e9e \u00e0 l\u2019abandon, on r\u00e9citera la b\u00e9n\u00e9diction, d\u00e8s lors qu\u2019on voit une localit\u00e9 juive, m\u00eame ancienne. Font partie de ces r\u00e9gions\u00a0: la Jud\u00e9e et la Samarie, le Golan, certaines parties du N\u00e9guev et de la Galil\u00e9e. Il semble que seul celui qui \u00e9prouve quelque \u00e9motion particuli\u00e8re en voyant cette localit\u00e9 puisse dire la b\u00e9n\u00e9diction, la premi\u00e8re fois qu\u2019il la voit. De m\u00eame, si l\u2019on y vient une deuxi\u00e8me fois, et que l\u2019on constate qu\u2019entre-temps on y a construit un nouveau quartier, ce dont on s\u2019\u00e9meut quelque peu, on r\u00e9citera la berakha<\/em>. Si l\u2019on n\u2019\u00e9prouve aucune \u00e9motion, on ne la r\u00e9citera pas, puisque, comme nous l\u2019avons vu, les Sages n\u2019ont point prescrit de b\u00e9n\u00e9diction relative \u00e0 la vision lorsque celle-ci est routini\u00e8re. Si l\u2019on revient dans un village alors que trente jours ont pass\u00e9 depuis la visite pr\u00e9c\u00e9dente, mais sans qu\u2019aucun nouveau quartier y ait \u00e9t\u00e9 construit, il n\u2019y a pas l\u00e0 de grande nouveaut\u00e9\u00a0; par cons\u00e9quent, on ne dira la berakha<\/em> que si l\u2019on est tr\u00e8s \u00e9mu par le peuplement et l\u2019\u00e9dification du pays.<\/p>\n

Dans les nouveaux villages de ces m\u00eames r\u00e9gions, l\u2019\u00e9motion est, en principe, plus grande, et il est plus fr\u00e9quent que, au bout de trente jours, on soit \u00e9mu en les revoyant\u00a0; on peut alors r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. En particulier, lorsque de nouvelles habitations y ont \u00e9t\u00e9 construites depuis lors, celui qui les voit doit dire la b\u00e9n\u00e9diction. De m\u00eame, il semble que, lorsqu\u2019une nouvelle maison est inaugur\u00e9e dans un nouveau village, on doive r\u00e9citer Matsiv guevoul almana<\/em>.<\/p>\n

\u00c0 J\u00e9rusalem, ville de notre sanctuaire et de notre gloire, pour la ruine de laquelle nous prenons le deuil, et pour la reconstruction de laquelle nous prions, il semble juste de dire la b\u00e9n\u00e9diction lorsqu\u2019on va voir un quartier nouvellement construit, si l\u2019on s\u2019\u00e9meut du retour d\u2019Isra\u00ebl dans la ville\u00a0; cela, bien que l\u2019am\u00e9nagement et le peuplement de la ville soient chose ancienne, et que des centaines de milliers de Juifs y vivent d\u00e9j\u00e0. S\u2019agissant m\u00eame de quelques b\u00e2timents nouveaux, si une c\u00e9r\u00e9monie est organis\u00e9e en l\u2019honneur de leur implantation, il convient de r\u00e9citer la berakha<\/em>. En effet, la reconstruction de J\u00e9rusalem exprime, mieux que toute chose, le r\u00e9tablissement des \u00ab\u00a0fronti\u00e8res de la veuve\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Si l\u2019on \u00e9prouve quelque doute dans l\u2019application de ces r\u00e8gles, on r\u00e9citera la b\u00e9n\u00e9diction en l\u2019incluant aux termes du Talmud, sur le mode de l\u2019\u00e9tude\u00a0:<\/p>\n

Tanou Rabbanan\u00a0: \u00ab\u00a0Haro\u00e9 bat\u00e9 Isra\u00ebl b\u00e9-yichouvan, omer \u201cBaroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekha ha\u2018olam, matsiv guevoul almana.\u201d\u00a0\u00bb<\/em> (Nos ma\u00eetres ont enseign\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui voit des maisons juives restaur\u00e9es [ou contribuant \u00e0 la restauration du pays] dit\u00a0: \u201cB\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui r\u00e9tablis les fronti\u00e8res de la veuve.\u201d\u00a0\u00bb)<\/p>\n

De cette fa\u00e7on, il n\u2019y aura pas de risque de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction vaine\u00a0; en effet, certains d\u00e9cisionnaires (tels que le Ya\u2018avets) estiment que, dans le cadre de notre \u00e9tude de Talmud, il est permis de prononcer une b\u00e9n\u00e9diction enti\u00e8re\u00a0; et par ailleurs, par cette citation, on se sera acquitt\u00e9 de l\u2019obligation de dire la berakha<\/em>, puisque l\u2019on aura mentionn\u00e9 le nom et la royaut\u00e9 de l\u2019\u00c9ternel[16]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Que telle soit la volont\u00e9 divine que, par le r\u00e9tablissement des \u00ab\u00a0fronti\u00e8res de la veuve\u00a0\u00bb et la reconnaissance que nous exprimons pour cela, s\u2019accomplissent en nous les versets\u00a0: \u00ab\u00a0Comme l\u2019\u00e9poux se r\u00e9jouit de l\u2019\u00e9pous\u00e9e, ainsi ton Dieu se r\u00e9jouira en toi\u00a0\u00bb (Is 62, 5)\u00a0; \u00ab\u00a0Je te fiancerai \u00e0 Moi pour toujours\u00a0; Je te fiancerai \u00e0 Moi par la justice et le droit, la bienfaisance et la mis\u00e9ricorde\u00a0; Je te fiancerai \u00e0 Moi par la foi, et tu conna\u00eetras l\u2019\u00c9ternel.\u00a0\u00bb (Os 2, 21)<\/p>\n

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[16]<\/a>. Notre ma\u00eetre le Rav Tsvi Yehouda Kook \u2013 que la m\u00e9moire du juste soit b\u00e9nie \u2013 expliquait que cette b\u00e9n\u00e9diction est, fondamentalement, une louange et une expression de reconnaissance envers Dieu pour la mise en valeur et le peuplement du pays (yichouv haarets<\/em>), par quoi les \u00ab\u00a0fronti\u00e8res de la veuve\u00a0\u00bb sont r\u00e9tablies. Selon lui, l\u2019opinion du Rif lui-m\u00eame \u2013 d\u2019apr\u00e8s qui cette b\u00e9n\u00e9diction se dit pr\u00e9cis\u00e9ment au sujet des synagogues \u2013, s\u2019explique par le fait que les synagogues forment le vecteur de la saintet\u00e9 d\u2019Erets Isra\u00ebl (d\u2019apr\u00e8s Berakhot<\/em> 8a). Quant aux doutes que certains expriment \u00e0 l\u2019\u00e9gard de cette b\u00e9n\u00e9diction, il les qualifiait de doutes portant sur la foi<\/em> (Si\u2018hot Ha-Ratsia<\/em>, Lv, p. 288-291\u00a0; \u2018Olat R\u00e9\u00efya <\/em>II, p. 422).<\/p>\n

Dans l\u2019absolu, il faudrait dire la b\u00e9n\u00e9diction pour toute localit\u00e9 du pays, d\u00e8s lors que trente jours ont pass\u00e9 depuis qu\u2019on ne l\u2019a vue. Mais d\u00e8s lors que la vision rev\u00eat un caract\u00e8re routinier, il n\u2019y a plus d\u2019\u00e9motion particuli\u00e8re \u00e0 voir telle localit\u00e9\u00a0; par cons\u00e9quent, on s\u2019abstient de r\u00e9citer la berakha<\/em> \u00e0 son propos. Cela, de la m\u00eame fa\u00e7on que si l\u2019on habite pr\u00e8s d\u2019un monument idol\u00e2tre\u00a0: quand m\u00eame on ne l\u2019a pas vu pendant trente jours, on ne dit pas de b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 son sujet, comme l\u2019expliquent le Rema 224, 1, l\u2019Elyahou Rabba<\/em> et le Michna Beroura<\/em> 3. Lorsqu\u2019il y a quelque \u00e9l\u00e9ment nouveau, on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction la premi\u00e8re fois qu\u2019on le voit, comme l\u2019indique le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 225, 9 au sujet de cr\u00e9atures particuli\u00e8rement belles ou \u00e9tranges (cf. ci-dessus, \u00a7 13).<\/p>\n

Deux facteurs sont d\u00e9terminants pour savoir si telle vision est routini\u00e8re, et ne justifie pas de r\u00e9citer une b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 son endroit, ou si elle est significative et requiert une b\u00e9n\u00e9diction. a) \u00c9l\u00e9ment objectif\u00a0: plus les maisons en question contribuent \u00e0 la mise en valeur du territoire \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles sont situ\u00e9es en des lieux qu\u2019il faut encore s\u2019efforcer d\u2019am\u00e9nager et de peupler afin que le pays soit entre nos mains, et non entre celles d\u2019une autre nation, ou dans le d\u00e9laissement \u2013, plus grand est le degr\u00e9 d\u2019obligation qui s\u2019attache \u00e0 la berakha<\/em>. Quand les constructions se trouvent en des lieux d\u00e9j\u00e0 am\u00e9nag\u00e9s comme il convient, on ne la r\u00e9cite pas. b) \u00c9l\u00e9ment subjectif\u00a0: s\u2019agissant m\u00eame de lieux dans lesquels les maisons rev\u00eatent une grande importance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la mitsva de yichouv haarets<\/em>, on appliquera le principe\u00a0suivant\u00a0: si l\u2019observateur est impressionn\u00e9 de constater la mise en valeur et le peuplement du territoire auxquels contribuent ces maisons, il aura, \u00e0 un plus haut degr\u00e9, l\u2019obligation de r\u00e9citer la berakha<\/em> (la premi\u00e8re fois, puis au terme de trente jours). S\u2019il n\u2019est qu\u2019un peu impressionn\u00e9, il ne la r\u00e9citera que la premi\u00e8re fois. En effet, les berakhot<\/em> relatives \u00e0 la vision d\u00e9pendent de l\u2019\u00e9motion que le spectacle consid\u00e9r\u00e9 \u00e9veille en soi (de m\u00eame que celui qui ne distingue pas la beaut\u00e9 de telle cr\u00e9ature, pourtant particuli\u00e8rement belle, ne dit pas de berakha<\/em> \u00e0 son propos).<\/p>\n

\u00c0 notre humble avis, dans les r\u00e9gions peupl\u00e9es (entre Ha\u00effa, Ashkelon et J\u00e9rusalem), le marcheur qui prend part \u00e0 une visite guid\u00e9e afin d\u2019observer le processus de retour d\u2019Isra\u00ebl sur sa terre, et qui, \u00e0 cette occasion, voit les maisons juives participant de ce retour, la synagogue au milieu d\u2019elles, devra r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. Cela, \u00e0 condition qu\u2019il n\u2019habite pas dans cette r\u00e9gion, et qu\u2019il ne s\u2019y soit pas rendu dans les trente derniers jours. Lors de la prochaine visite guid\u00e9e, si trente jours ont pass\u00e9, on ne redira la b\u00e9n\u00e9diction que si l\u2019on \u00e9prouve une grande \u00e9motion. De m\u00eame, il semble qu\u2019un Juif venu de diaspora, et qui voit pour la premi\u00e8re fois les grandes villes de la plaine c\u00f4ti\u00e8re, doive r\u00e9citer la berakha<\/em>, s\u2019il les contemple et est impressionn\u00e9 par le retour d\u2019Isra\u00ebl sur sa terre. Il est vraisemblable que celui qui voit pour la premi\u00e8re fois une ville nouvelle, magnifiquement construite, doive r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction s\u2019il est impressionn\u00e9 par la dynamique d\u2019am\u00e9nagement et de peuplement dont cette ville t\u00e9moigne\u00a0; cela, bien qu\u2019elle soit sise dans une r\u00e9gion en elle-m\u00eame peupl\u00e9e.<\/p>\n

De notre ma\u00eetre le Rav Avraham Shapira, nous avons entendu que, dans le cas m\u00eame o\u00f9 telles localit\u00e9s se trouvent en danger s\u00e9curitaire (risques de bombardement ou d\u2019attentat), et dans le cas m\u00eame o\u00f9 le gouvernement tente de parvenir \u00e0 un accord avec les Arabes et de les leur livrer, il y a lieu de r\u00e9citer cette berakha <\/em>quand on les voit. Certes, selon le Beit Yossef<\/em>, on dit la berakha<\/em> sur des constructions lorsque celles-ci ne font pas l\u2019objet d\u2019accusation ni d\u2019attaque. Mais ces localit\u00e9s restent relativement s\u00fbres, si on les compare \u00e0 ce que nous connaissions en diaspora, sous le joug \u00e9tranger.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Suivant la directive des sages, il y a lieu de r\u00e9citer Matsiv guevoul almana pour toute localit\u00e9 juive \u00e9tablie en terre d\u2019Isra\u00ebl et que l\u2019on voit pour la premi\u00e8re fois. Par la suite, si trente jours ont pass\u00e9 sans qu\u2019on l\u2019ait vue, il faut r\u00e9p\u00e9ter cette b\u00e9n\u00e9diction (Choul\u2018han \u2018Aroukh 224, 10 et 13). D\u2019apr\u00e8s cela, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[252],"tags":[],"class_list":["post-6010","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chapitre-15-benedictions-de-la-vision-10"],"yoast_head":"\n23. 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