{"id":6027,"date":"2026-01-16T04:00:27","date_gmt":"2026-01-16T02:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=6027"},"modified":"2026-05-10T14:40:59","modified_gmt":"2026-05-10T11:40:59","slug":"10-16-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-16-04\/","title":{"rendered":"04. Gu\u00e9rison"},"content":{"rendered":"

Un malade qui a gu\u00e9ri ne r\u00e9citera la b\u00e9n\u00e9diction Hagomel<\/em> que si sa maladie comportait un danger qui aurait justifi\u00e9 la transgression du Chabbat<\/em>. Certes, autrefois, suivant la coutume s\u00e9farade, tout malade qui se trouvait contraint de s\u2019aliter r\u00e9citait Hagomel <\/em>apr\u00e8s son r\u00e9tablissement (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 219, 8). Mais cela s\u2019explique par le fait que presque toute maladie faisait craindre jadis un danger, car on ne savait s\u2019il s\u2019agissait de grippe ou de quelque maladie de c\u0153ur, d\u2019une l\u00e9g\u00e8re d\u00e9shydratation ou d\u2019un dangereux diab\u00e8te. De nos jours, gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement de la science m\u00e9dicale, et aux possibilit\u00e9s de diagnostic, permettant de savoir si l\u2019\u00e9tat du patient est dangereux, il n\u2019y a lieu de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction Hagomel <\/em>que pour une maladie qui pr\u00e9sentait un certain danger, lequel e\u00fbt justifi\u00e9 de transgresser le Chabbat[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Pour une op\u00e9ration sous anesth\u00e9sie locale, il n\u2019y a pas lieu de r\u00e9citer Hagomel<\/em>, car il n\u2019y a pas l\u00e0 de danger. Pour une op\u00e9ration sous anesth\u00e9sie g\u00e9n\u00e9rale, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la position m\u00e9dicale contemporaine \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une telle intervention, il y a lieu de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[3]<\/a>. Il est certain que, selon le Rema, la b\u00e9n\u00e9diction Hagomel <\/em>ne se r\u00e9cite qu\u2019apr\u00e8s que l\u2019on s\u2019est r\u00e9tabli d\u2019une maladie comportant un danger vital. Mais de prime abord, la coutume s\u00e9farade consiste, pour tout malade ayant \u00e9t\u00e9 contraint de s\u2019aliter, \u00e0 r\u00e9citer la berakha<\/em>, une fois r\u00e9tabli, comme l\u2019\u00e9crit le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 219, 8\u00a0: \u00ab\u00a0Pour toute maladie, il faut dire la b\u00e9n\u00e9diction, m\u00eame s\u2019il ne s\u2019agissait pas d\u2019une maladie dangereuse, ni d\u2019un coup mortel, d\u00e8s lors que l\u2019on a d\u00fb s\u2019aliter puis que l\u2019on s\u2019est r\u00e9tabli\u00a0; car le cas ressemble \u00e0 celui d\u2019un homme qui monte sur l\u2019\u00e9chafaud, o\u00f9 il risque la mort. Il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence \u00e0 faire entre celui qui souffre d\u2019une indisposition r\u00e9guli\u00e8re, qui vient de temps en temps, et la maladie non r\u00e9guli\u00e8re.\u00a0\u00bb Dans le m\u00eame sens, le Kaf Ha\u2018ha\u00efm <\/em>219, 46, le \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> p. 371 et l\u2019Or l\u00e9-Tsion <\/em>II, 14, 44 estiment que tout malade qui a \u00e9t\u00e9 contraint de s\u2019aliter doit ensuite r\u00e9citer la berakha<\/em>.<\/div>\n
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Mais il semble que, dans ces textes, les d\u00e9cisionnaires s\u00e9farades parlaient de maladies pr\u00e9sentant un certain danger. En effet, ces d\u00e9cisionnaires s\u2019appuyaient en cela sur les propos du Talmud de J\u00e9rusalem (Berakhot<\/em> 4, 4)\u00a0: \u00ab\u00a0Toutes les routes sont pr\u00e9sum\u00e9es dangereuses. (\u2026) Toute maladie est pr\u00e9sum\u00e9e dangereuse.\u00a0\u00bb C\u2019est aussi ce qui ressort des propos de Ma\u00efmonide, de Na\u2018hmanide et du Rachba, ainsi que l\u2019expliquent le Tour <\/em>et le Beit Yossef,<\/em> ad loc.<\/em>, selon qui, pour tout malade, il existe un certain danger, \u00e0 la fa\u00e7on de celui qui monte sur l\u2019\u00e9chafaud<\/em>\u00a0: peut-\u00eatre sera-t-il finalement expos\u00e9 \u00e0 un danger mortel. Dans cette perspective, m\u00eame une indisposition chronique, qui se manifeste de temps \u00e0 autre, pourrait pr\u00e9senter un danger. Le Beit Yossef<\/em> cite ainsi un responsum du Rachba (I, 82)\u00a0: \u00ab\u00a0Au contraire, tout ce qui est r\u00e9gulier est plus fort. Et bien qu\u2019un miracle <\/strong>ait de nombreuses fois \u00e9t\u00e9 accord\u00e9 \u00e0 ce patient, et qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9 de ce mal, c\u2019est du Ciel qu\u2019on l\u2019a pris en mis\u00e9ricorde\u00a0; or ce n\u2019est pas en tout temps que survient un miracle.\u00a0\u00bb (M\u00e9guila<\/em> 7b) Nous apprenons aussi du responsum de Rav Ha\u00ef Gaon (cit\u00e9 par le \u2018Aroukh<\/em>) que la maladie porte en soi un certain danger. On peut d\u00e9duire de cela que celui qui gu\u00e9rit d\u2019une maladie ordinaire, connue pour n\u2019\u00eatre pas dangereuse<\/em>, doit pr\u00e9cis\u00e9ment s\u2019abstenir de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. Et, en vertu du principe \u00ab\u00a0regarde comment le peuple se conduit\u00a0[et fais de m\u00eame] \u00bb, nous voyons que tel est l\u2019usage des S\u00e9farades.<\/p>\n

On peut certes soutenir que, selon le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em>, il y a lieu de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction dans le cas m\u00eame o\u00f9 la maladie ne pr\u00e9sente pas de danger, comme l\u2019enseignent plusieurs grands d\u00e9cisionnaires. Mais outre qu\u2019en<\/em> cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, on s\u2019abstient<\/em> de la r\u00e9citer<\/em>, il faut pr\u00e9f\u00e9rer une explication tendant \u00e0 limiter la controverse, et selon laquelle, de l\u2019avis de tous, on ne r\u00e9cite pas la berakha<\/em> \u00e0 moins d\u2019un danger vital \u2013 ladite controverse portant sur les cas o\u00f9, jadis, on \u00e9tait contraint de s\u2019aliter sans conna\u00eetre la nature ni la dangerosit\u00e9 de sa maladie.<\/p>\n

Il faut ajouter que, dans les derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, nous sommes devenus plus douillets, et nombreux sont ceux qui s\u2019alitent pour des maladies qui, par le pass\u00e9, n\u2019\u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es que comme des indispositions ne justifiant pas l\u2019alitement. C\u2019est peut-\u00eatre pour cette raison que le Ben Ich \u2018Ha\u00ef <\/em>(\u2018Eqev <\/em>7) donne pour instruction de ne r\u00e9citer Hagomel <\/em>que dans le cas o\u00f9 l\u2019on a \u00e9t\u00e9 alit\u00e9 trois jours. Certes, de nombreux auteurs estiment qu\u2019il faut r\u00e9citer la berakha<\/em>, m\u00eame si l\u2019on a \u00e9t\u00e9 alit\u00e9 moins de trois jours (Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 219, 46\u00a0; \u2018Hazon Ovadia<\/em> p. 371\u00a0; Or l\u00e9-Tsion<\/em> II, 14, 44). Mais il y a lieu de dire qu\u2019il est ici question d\u2019une maladie pr\u00e9sentant un danger vital.<\/p>\n

Il arrive que, dans le doute, on conduise en voiture un malade \u00e0 l\u2019h\u00f4pital le Chabbat, puis qu\u2019il s\u2019av\u00e8re que l\u2019\u00e9tat du malade n\u2019\u00e9tait finalement pas dangereux. En ce cas, quoique l\u2019on ait conduit ce malade de fa\u00e7on permise \u2013 puisque m\u00eame un cas douteux de danger vital repousse l\u2019observance du Chabbat \u2013, la b\u00e9n\u00e9diction Hagomel<\/em> ne sera pas r\u00e9cit\u00e9e, puisque, en pratique, il appara\u00eet que la maladie ne pr\u00e9sentait pas de danger.<\/p>\n

[4]<\/a>. Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant \u00e0 la personne ayant commis le p\u00e9ch\u00e9 de tenter de se suicider, et qui est rest\u00e9e en vie. Selon certains, tout le propos de la Birkat hagomel <\/em>est d\u2019exprimer notre reconnaissance envers Dieu pour avoir \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9 de dangers survenus naturellement, et non de choses que l\u2019homme s\u2019est volontairement inflig\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame. De plus, comment une telle personne pourrait-elle avoir le front de louer Dieu publiquement de l\u2019avoir sauv\u00e9e de sa propre faute\u00a0? Une telle berakha<\/em> serait une profanation (Ma\u2018haziq Berakha<\/em> 219, 1\u00a0; Ye\u2018hav\u00e9 Da\u2018at<\/em> IV, 14\u00a0; Tsits Eli\u00e9zer<\/em> X, 25, 23). D\u2019autres auteurs pensent qu\u2019une telle personne devra r\u00e9citer la berakha<\/em>, puisque, en d\u00e9finitive, elle \u00e9tait en danger et a \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9e (Lev \u2018Ha\u00efm<\/em> III, 53). En pratique, il convient \u00e0 cette personne d\u2019\u00e9couter la berakha<\/em> r\u00e9cit\u00e9e par un autre, et de lui demander pr\u00e9alablement de former l\u2019intention de l\u2019acquitter. Bien s\u00fbr, on devra op\u00e9rer une grande t\u00e9chouva<\/em> pour son p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n

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