{"id":6045,"date":"2026-01-16T10:00:27","date_gmt":"2026-01-16T08:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=6045"},"modified":"2026-05-10T14:51:13","modified_gmt":"2026-05-10T11:51:13","slug":"10-16-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-16-10\/","title":{"rendered":"10. Prisonniers lib\u00e9r\u00e9s"},"content":{"rendered":"

Les Sages enseignent que l\u2019un des quatre cas dans lesquels on doit r\u00e9citer la Birkat hagomel<\/em> est celui o\u00f9 l\u2019on sort de prison. La question est de savoir si, m\u00eame apr\u00e8s une r\u00e9clusion p\u00e9nitentiaire dans un pays d\u00e9mocratique, il faut dire cette b\u00e9n\u00e9diction. En pratique, celui qui a subi une p\u00e9riode de r\u00e9clusion, et dont le psychisme a \u00e9t\u00e9 choqu\u00e9 par cela, devra r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. Quoiqu\u2019il ne se soit pas trouv\u00e9 en danger vital pendant cette p\u00e9riode, le d\u00e9tenu lib\u00e9r\u00e9 devra remercier l\u2019\u00c9ternel \u00e0 sa lib\u00e9ration, en r\u00e9citant la Birkat hagomel\u00a0<\/em>; car sa d\u00e9tention aura \u00e9prouv\u00e9 son esprit, et \u00e9veill\u00e9 en lui de grandes craintes \u2013 la perte de la libert\u00e9, la peur d\u2019\u00eatre maltrait\u00e9 et humili\u00e9. Mais si cette p\u00e9riode de d\u00e9tention n\u2019a pas cr\u00e9\u00e9 de tel choc, et que l\u2019on ne se soit pas du tout trouv\u00e9 en danger, il n\u2019y a pas lieu de r\u00e9citer la berakha<\/em>.<\/p>\n

Une personne kidnapp\u00e9e par des terroristes ou des bandits qui menacent sa vie devra r\u00e9citer la Birkat hagomel<\/em> apr\u00e8s sa lib\u00e9ration. Quoique cette personne n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 incarc\u00e9r\u00e9e par un gouvernement ni par un quelconque r\u00e9gime, sa d\u00e9tention lui faisait courir un danger mortel[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[8]<\/a>. S\u2019agissant d\u2019une r\u00e9clusion ordinaire, on peut dire de prime abord que, selon la coutume ashk\u00e9naze, on ne r\u00e9cite pas la Birkat hagomel<\/em>, tant que l\u2019on ne se trouvait pas en danger vital\u00a0; cela, m\u00eame si la r\u00e9clusion a dur\u00e9 de nombreuses ann\u00e9es. Selon la coutume s\u00e9farade, en revanche, on r\u00e9citera la berakha<\/em>. Mais en pratique, une grande majorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires, aussi bien s\u00e9farades qu\u2019ashk\u00e9nazes, estiment que l\u2019on devra r\u00e9citer la berakha<\/em> apr\u00e8s \u00eatre sorti de prison, m\u00eame si l\u2019on a \u00e9t\u00e9 d\u00e9tenu pour une affaire financi\u00e8re.<\/div>\n
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Rav Ha\u00ef Gaon\u00a0\u00e9crit ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Dans la majorit\u00e9 des cas, on est d\u00e9tenu pour des questions d\u2019argent, et le danger n\u2019est pas si grand.\u00a0\u00bb C\u2019est aussi la position des autorit\u00e9s suivantes\u00a0: Rabbi Yossef ibn Migach\u00a0; disciples de Rabb\u00e9nou Yona\u00a0; Malbouch\u00e9 Yom Tov<\/em> 1\u00a0; Netiv \u2018Ha\u00efm\u00a0<\/em>; Pe\u2018oulat Tsadiq<\/em> III, 229\u00a0; Elya Rabba<\/em> 2\u00a0; Birk\u00e9 Yossef<\/em> 4\u00a0; Maamar Mordekha\u00ef <\/em>2\u00a0; \u2018Hessed Laalafim<\/em> 7\u00a0; Maguen Guiborim, Elef hamaguen<\/em> 3\u00a0; Ben Ich \u2018Ha\u00ef, \u2018Eqev<\/em> 9\u00a0; \u2018Aroukh Hachoul\u2018han<\/em> 5\u00a0; Min\u2018hat Pitim\u00a0<\/em>; Da\u2018at Torah<\/em> et d\u2019autres. Il se peut m\u00eame que le Leqet Yocher<\/em>, le Maguen Avraham<\/em> 1 et le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 65, 6, selon qui on ne r\u00e9cite pas la berakha<\/em> si l\u2019on a \u00e9t\u00e9 d\u00e9tenu pour des motifs p\u00e9cuniaires, ne visent par-l\u00e0 que les r\u00e9clusions de riches personnages, que l\u2019on d\u00e9tenait dans de bonnes conditions jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils eussent pay\u00e9 leur dette. En revanche, pour une r\u00e9clusion dans une prison ordinaire, pour une dur\u00e9e prolong\u00e9e ou pour un temps ind\u00e9termin\u00e9, ce qui s\u2019accompagne d\u2019une grande souffrance et d\u2019un certain danger \u2013 puisque le d\u00e9tenu est expos\u00e9 aux atteintes d\u2019autres prisonniers, dont certains sont des voyous violents, et \u00e0 un \u00e9branlement psychique susceptible de mettre en danger sa vie \u2013, il se pourrait bien que ces auteurs eussent reconnu la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9citer la Birkat hagomel<\/em>.<\/p>\n

En d\u2019autres termes, le degr\u00e9 de danger n\u2019est pas le seul crit\u00e8re \u00e0 prendre en compte pour la Birkat hagomel<\/em>. Quiconque a subi un \u00e9v\u00e9nement troublant, traumatisant, porteur d\u2019une trace de danger, doit la r\u00e9citer. En g\u00e9n\u00e9ral, un \u00e9v\u00e9nement traumatique est \u00e9valu\u00e9 selon le danger dont il \u00e9tait porteur (selon le Rema, il doit s\u2019agir d\u2019un danger tangible, tandis que, pour le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em>, il peut m\u00eame s\u2019agir d\u2019un danger lointain, comme nous l\u2019avons vu en note 3, ainsi qu\u2019au paragraphe 6). Mais une r\u00e9clusion, m\u00eame pour un motif p\u00e9cuniaire \u2013 cas dans lequel les risques pour la vie sont minces \u2013 peut \u00eatre tr\u00e8s traumatisante et troublante, au point que ce traumatisme et ce trouble peuvent conduire \u00e0 un danger. Le Maharits \u00e9crit ainsi en Pe\u2018oulat Tsadiq<\/em> III, 229\u00a0: \u00ab\u00a0Cependant, il y a tout de m\u00eame un certain danger, car le d\u00e9tenu est apeur\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il sorte de la d\u00e9tresse.\u00a0\u00bb Le Netiv \u2018Ha\u00efm<\/em> sur le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 219, 1 s\u2019exprime dans un sens proche. Dans le m\u00eame sens, nous \u00e9crivions \u00e0 la fin du \u00a7 7 que, dans la situation pr\u00e9sente, o\u00f9 il y a encore des gens qui ne sont pas habitu\u00e9s \u00e0 prendre l\u2019avion, et o\u00f9 de tels voyages \u00e9veillent chez eux la crainte d\u2019une chute mortelle, il se peut que ceux-l\u00e0 aient \u00e0 dire Hagomel <\/em>apr\u00e8s leur vol, comme on en avait g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019usage dans la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n

Il ressort du B\u00e9our Halakha<\/em> 219, 1 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d7\u05d1\u05d5\u05e9 qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de dire la berakha<\/em> pour une r\u00e9clusion inf\u00e9rieure \u00e0 trois jours. Cependant, si le d\u00e9tenu \u00e9tait tr\u00e8s apeur\u00e9, parce qu\u2019il ne savait pas quand il sortirait, ou parce que les enqu\u00eateurs le mena\u00e7aient, il semble qu\u2019il devra la r\u00e9citer. Celui qui a lui-m\u00eame choisi d\u2019\u00eatre incarc\u00e9r\u00e9 \u2013 par exemple, si les juges lui ont propos\u00e9 de payer une amende ou de subir un emprisonnement de deux mois \u2013, devra, selon le Birk\u00e9 Yossef<\/em> et le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, r\u00e9citer la berakha<\/em>, bien qu\u2019il ait faut\u00e9 en cela\u00a0; en effet, les Sages n\u2019ont pas op\u00e9r\u00e9 de distinction \u00e0 cet \u00e9gard. Selon le Cha\u2018ar\u00e9 Techouva<\/em> 219, 2, dans ce cas, on la r\u00e9citera sans mentionner le nom ni la royaut\u00e9 de Dieu. En raison du doute, c\u2019est ainsi qu\u2019il convient d\u2019agir.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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