{"id":6051,"date":"2026-01-17T02:00:27","date_gmt":"2026-01-17T00:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=6051"},"modified":"2026-05-11T10:00:54","modified_gmt":"2026-05-11T07:00:54","slug":"10-17-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-17-02\/","title":{"rendered":"02. Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou\u00a0<\/em>: caract\u00e8re obligatoire ou facultatif"},"content":{"rendered":"

C\u2019est pour deux types principaux de circonstances que nos Sages ont institu\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em>. Premier type de circonstances\u00a0: les jours de f\u00eate, tels que Pessa\u2019h, Chavou\u2018ot et les autres jours de Yom tov. De m\u00eame, on r\u00e9cite cette b\u00e9n\u00e9diction lorsqu\u2019on accomplit certaines mitsvot assorties d\u2019un temps fixe, telles que la sonnerie du chofar \u00e0 Roch hachana, le loulav<\/em> \u00e0 Soukot, l\u2019allumage des bougies de \u2018Hanouka. Cette berakha<\/em> est alors une pleine obligation. D\u00e8s lors que le temps sanctifi\u00e9, ou le temps de la mitsva, est venu, nous avons pour devoir de louer l\u2019\u00c9ternel et de le b\u00e9nir en ces termes\u00a0: Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2018olam, ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou, v\u00e9qiyemanou, v\u00e9higui\u2019anou lazman haz\u00e9 <\/em>(\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui nous as fait vivre, nous as maintenus, et nous as fait parvenir \u00e0 cette \u00e9poque\u00a0\u00bb). Les r\u00e8gles relatives \u00e0 cette b\u00e9n\u00e9diction, quand elle est r\u00e9cit\u00e9e dans ces circonstances festives, sont expos\u00e9es dans les lois des f\u00eates[b]<\/a><\/sup>, et notre propos n\u2019est pas de les traiter dans le pr\u00e9sent chapitre.<\/p>\n

Ce qui nous occupera ici, c\u2019est le second type de circonstances dans lesquelles cette b\u00e9n\u00e9diction est r\u00e9cit\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire les cas o\u00f9 nous devons exprimer notre reconnaissance envers Dieu pour les bonnes choses qui se produisent dans notre vie, comme l\u2019acquisition d\u2019une maison, de meubles, de v\u00eatements ou de bijoux. De m\u00eame, pour une bonne nouvelle que l\u2019on entend, ou pour des retrouvailles avec un bon ami que l\u2019on n\u2019avait pas vu pendant trente jours. Cette b\u00e9n\u00e9diction est facultative\u00a0: m\u00eame si l\u2019on a fait l\u2019acquisition de choses nouvelles et bonnes, et que l\u2019on en soit heureux, on n\u2019a pas, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, l\u2019obligation de r\u00e9citer Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em> \u00e0 ce sujet. Et quand les Sages enseignent que l\u2019on r\u00e9cite cette b\u00e9n\u00e9diction pour une nouvelle maison ou de nouveaux objets, leur intention est de dire que r\u00e9citer la berakha <\/em>est constitutif d\u2019une mitsva<\/em>\u00a0; pour autant, on ne commet pas de faute si l\u2019on ne la r\u00e9cite pas. Mais certains d\u00e9cisionnaires pensent que, d\u00e8s lors que l\u2019on tire de la joie des bonnes choses pour lesquelles les Sages ont institu\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em>, c\u2019est une obligation que de la r\u00e9citer. Et quand les Sages pr\u00e9cisent que cette berakha<\/em> est facultative, cela signifie qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019obligation \u00e0 acheter des choses propres \u00e0 nous r\u00e9jouir afin de pouvoir r\u00e9citer Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em>\u00a0; en revanche, si on les a achet\u00e9es et que l\u2019on s\u2019en r\u00e9jouisse, il est obligatoire de dire la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

Bien que, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em> soit facultative dans ces cas, il est juste de la r\u00e9citer dans toutes les circonstances o\u00f9, suivant l\u2019enseignement des Sages, la dire est une mitsva. Il convient en effet de ne pas perdre la pr\u00e9cieuse occasion qui nous est donn\u00e9e de louer et de b\u00e9nir l\u2019\u00c9ternel[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[b]<\/a>. Cf., du m\u00eame auteur et dans la m\u00eame s\u00e9rie, Zemanim, F\u00eates et solennit\u00e9s juives <\/em>I\u00a0; Mo\u2018adim, F\u00eates et solennit\u00e9s juives<\/em> II.<\/p>\n

[1]<\/a>. Michna Berakhot<\/em> 54a\u00a0: \u00ab\u00a0Si l\u2019on a construit une nouvelle maison ou acquis de nouveaux ustensiles, on dit \u05d1\u05e8\u05d5\u05da… \u05e9\u05d4\u05d7\u05d9\u05d9\u05e0\u05d5 \u05d5\u05e7\u05d9\u05d9\u05de\u05e0\u05d5 \u05d5\u05d4\u05d2\u05d9\u05e2\u05e0\u05d5 \u05dc\u05d6\u05de\u05df \u05d4\u05d6\u05d4 (\u201cB\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui nous as fait vivre, nous as maintenus et nous as fait parvenir \u00e0 cette \u00e9poque\u201d).\u00a0\u00bb La Gu\u00e9mara \u2018Erouvin<\/em> 40b explique, au sujet des fruits nouveaux, que la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou <\/em>est facultative (rechout<\/em>). Certains commentateurs expliquent que l\u2019homme a la facult\u00e9 de d\u00e9cider de manger de tel fruit ou non, mais que, si l\u2019on a d\u00e9cid\u00e9 d\u2019en manger, on a l\u2019obligation (\u2018hova<\/em>) de dire Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em> (Echkol\u00a0<\/em>; Knesset Haguedola<\/em>). Mais selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, on est autoris\u00e9 \u00e0 manger un fruit nouveau sans r\u00e9citer Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em> \u00e0 cette occasion (Rachba 1\u00a0; Rama\u00a0; \u2018Itour\u00a0<\/em>; Or Zaroua\u2019\u00a0<\/em>; Beit Yossef\u00a0<\/em>; Maguen Avraham<\/em>). Leur opinion, \u00e0 ce qu\u2019il semble, peut s\u2019expliquer ainsi\u00a0: cette berakha<\/em> a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e pour exprimer la joie du c\u0153ur<\/em>\u00a0; or il n\u2019y a pas de mesure ni d\u2019indice fixe de la joie, qui pourrait obliger \u00e0 la r\u00e9citer. Quoi qu\u2019il en soit, de nombreux A\u2018haronim \u00e9crivent qu\u2019il faut avoir soin de ne pas annuler cette b\u00e9n\u00e9diction (Dark\u00e9 Moch\u00e9\u00a0<\/em>; Elya Rabba\u00a0<\/em>; Michna Beroura<\/em> 225, 9\u00a0; Igrot Moch\u00e9, Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em> V, 43, 5\u00a0; c\u2019est aussi ce que laisse entendre le Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 551, 17). La r\u00e8gle applicable au fruit nouveau s\u2019applique aussi, \u00e0 cet \u00e9gard, \u00e0 une maison nouvelle et \u00e0 de nouveaux ustensiles.<\/p>\n

Toutefois, l\u2019usage traite diff\u00e9remment les fruits des autres biens\u00a0: la b\u00e9n\u00e9diction relative au renouvellement des biens de l\u2019homme ne peut se r\u00e9citer que lorsque celui-ci se r\u00e9jouit de l\u2019acquisition desdits biens\u00a0; pour les fruits nouveaux, en revanche, il est de coutume de r\u00e9citer la berakha<\/em>, quand bien m\u00eame on n\u2019\u00e9prouve pas de joie particuli\u00e8re \u00e0 les go\u00fbter, car on exprime par-l\u00e0 sa reconnaissance pour les bienfaits qui parviennent au monde, pris g\u00e9n\u00e9ralement.<\/p>\n

En cas de doute, quant \u00e0 Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou\u00a0<\/em>: <\/strong>selon le Rivach 505 et le Ba\u00eft \u2018Hadach, Ora\u2018h \u2018Ha\u00efm<\/em> 29, puisque cette b\u00e9n\u00e9diction est facultative, le principe sfeq berakhot lehaqel <\/em>(\u00ab\u00a0en cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, on est indulgent\u00a0\u00bb) ne s\u2019applique pas <\/em>\u00e0 elle, et, en cas de doute, celui qui \u00e9prouve de la joie est autoris\u00e9 \u00e0 la r\u00e9citer. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent d\u2019autres A\u2018haronim, parmi lesquels\u00a0: Peri \u2018Hadach\u00a0<\/em>; Elya Rabba\u00a0<\/em>; Tsla\u2018h<\/em>\u00a0; \u2018Hatam Sofer<\/em>. Face \u00e0 cela, pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, le principe sfeq berakhot lehaqel<\/em> s\u2019applique \u00e9galement \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em>. C\u2019est ce qu\u2019expliquent le Rachba (I, 245) et le Radbaz (I, 319), et ce qu\u2019\u00e9crivent encore le Peri M\u00e9gadim<\/em>, le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, le Sd\u00e9 \u2018H\u00e9med<\/em>, le Michna Beroura<\/em> 223, 12\u00a0et le Cha\u2018ar Hatsioun<\/em> 225, 19. En pratique, il semble qu\u2019il n\u2019y ait pas lieu de dire Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em> en cas de doute. Mais dans le cas o\u00f9, aux yeux d\u2019une claire majorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires, il faut r\u00e9citer cette b\u00e9n\u00e9diction, on pourra associer \u00e0 cela l\u2019opinion du Rivach (et de ceux qui partagent son avis)\u00a0: d\u00e8s lors que l\u2019on \u00e9prouvera de la joie, on sera autoris\u00e9 \u00e0 la r\u00e9citer (cf. ci-dessus, chap. 12, note 4, o\u00f9 l\u2019on voit que, selon certains auteurs, m\u00eame en mati\u00e8re de b\u00e9n\u00e9dictions, on va d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires).<\/p>\n

Il faut savoir que, selon le Raavad (44, 1 dans la pagination du Rif), le Mikhtam<\/em> et le M\u00e9\u00efri, il n\u2019est pas obligatoire de mentionner le nom et la royaut\u00e9 de Dieu dans les b\u00e9n\u00e9dictions de louange et de reconnaissance, car ces mentions n\u2019ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9es par les Sages qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard de choses fixes ou obligatoires\u00a0; tandis que les b\u00e9n\u00e9dictions de louange et de reconnaissance, qui portent sur des choses sans fixit\u00e9, ne requi\u00e8rent pas ces mentions. Nous tirons de l\u00e0 un principe\u00a0:<\/strong> en cas de doute, il convient de dire la berakha<\/em> sans mentionner le nom ni la royaut\u00e9 de Dieu, puisque, de l\u2019avis de certains Richonim, on accomplit ainsi la mitsva.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019est pour deux types principaux de circonstances que nos Sages ont institu\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou. Premier type de circonstances\u00a0: les jours de f\u00eate, tels que Pessa\u2019h, Chavou\u2018ot et les autres jours de Yom tov. De m\u00eame, on r\u00e9cite cette b\u00e9n\u00e9diction lorsqu\u2019on accomplit certaines mitsvot assorties d\u2019un temps fixe, telles que la sonnerie du chofar \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[254],"tags":[],"class_list":["post-6051","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chapitre-17-benedictions-de-reconnaissance-et-de-joie"],"yoast_head":"\n02. 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