{"id":6063,"date":"2026-01-17T06:00:27","date_gmt":"2026-01-17T04:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=6063"},"modified":"2026-05-11T10:29:03","modified_gmt":"2026-05-11T07:29:03","slug":"10-17-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/10-17-06\/","title":{"rendered":"06. Temps de la b\u00e9n\u00e9diction"},"content":{"rendered":"

Le moment o\u00f9 l\u2019on doit r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em> est celui o\u00f9 appara\u00eet la joie nouvelle. Par exemple, si l\u2019on apprend que l\u2019on a gagn\u00e9 une somme particuli\u00e8rement grande, on dira la berakha<\/em> au moment o\u00f9 l\u2019on entendra cette nouvelle. Si l\u2019on n\u2019est pas certain de la v\u00e9racit\u00e9 de la nouvelle, on ne dira la berakha<\/em> que lorsque l\u2019argent passera dans son patrimoine (cf. ci-apr\u00e8s, \u00a7 8).<\/p>\n

De m\u00eame pour un h\u00e9ritage\u00a0: la b\u00e9n\u00e9diction se dit apr\u00e8s que l\u2019argent est arriv\u00e9 sur le compte de l\u2019h\u00e9ritier, ou que l\u2019appartement h\u00e9rit\u00e9 sera inscrit \u00e0 son nom. Certes, autrefois, on r\u00e9citait, peu apr\u00e8s la mort du testateur, deux b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0: Baroukh Ata\u2026<\/em> Dayan ha-\u00e9met <\/em>(\u00ab\u00a0Juge de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb) pour la mort du testateur, et Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou <\/em>pour l\u2019h\u00e9ritage, puisque, de par la loi, ce dernier passait directement dans le patrimoine de l\u2019h\u00e9ritier (Berakhot <\/em>59). Celui-ci, il est vrai, e\u00fbt pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 que son p\u00e8re rest\u00e2t en vie\u00a0; mais puisque l\u2019on ne pouvait se cacher l\u2019utilit\u00e9 et la joie qu\u2019apportait l\u2019h\u00e9ritage, on devait, apr\u00e8s avoir dit Dayan ha-\u00e9met<\/em>, exprimer sa reconnaissance envers Dieu pour ledit h\u00e9ritage. Mais de nos jours, l\u2019argent est encaiss\u00e9 en banque, les maisons sont inscrites dans les juridictions, et, avant que l\u2019h\u00e9ritage n\u2019entre dans le patrimoine du l\u00e9gataire, il se passe du temps\u00a0; de sorte que l\u2019on peut s\u00e9parer le moment de la b\u00e9n\u00e9diction, prononc\u00e9e pour la joie, des jours de deuil.<\/p>\n

Pour un nouveau v\u00eatement, on peut r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction d\u00e8s son achat\u00a0; mais nombreux sont ceux qui ont l\u2019usage d\u2019attendre le moment de le porter pour la premi\u00e8re fois. Si, au moment de l\u2019achat, le v\u00eatement n\u2019est pas encore propre \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9, parce qu\u2019il faut y faire des retouches, ou lui ajouter quelque \u00e9l\u00e9ment, il faudra repousser la b\u00e9n\u00e9diction au moment o\u00f9 on le portera pour la premi\u00e8re fois, car c\u2019est alors que l\u2019on se r\u00e9jouira (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 223, 4\u00a0; Michna Beroura<\/em> 17\u00a0; Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 30).<\/p>\n

La r\u00e8gle est la m\u00eame, s\u2019agissant de l\u2019achat d\u2019une armoire\u00a0: si, au moment de l\u2019achat, l\u2019armoire n\u2019est pas encore utilisable, il faut repousser la b\u00e9n\u00e9diction au moment o\u00f9 l\u2019on commencera de s\u2019en servir. Si elle est utilisable au moment de l\u2019achat, on peut dire la berakha<\/em> \u00e0 ce moment.<\/p>\n

De m\u00eame, pour des ustensiles de table n\u00e9cessitant une immersion au miqv\u00e9<\/em>\u00a0: on ne doit pas dire la b\u00e9n\u00e9diction au moment de l\u2019achat, puisqu\u2019ils ne sont pas encore propres \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9s. On r\u00e9citera la b\u00e9n\u00e9diction quand on commencera \u00e0 s\u2019en servir (cf. Rabbi Aqiba Eiger 223, 3\u00a0; Michna Beroura<\/em> 22, 1).<\/p>\n

Si l\u2019on oublie de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction sur des meubles nouveaux quand on commence \u00e0 les utiliser, on est autoris\u00e9 \u00e0 la r\u00e9citer tant que l\u2019on \u00e9prouve de la joie pour le renouvellement qu\u2019ils apportent. Si l\u2019on oublie de dire Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou <\/em>sur un v\u00eatement nouveau quand on le porte pour la premi\u00e8re fois, on a perdu l\u2019occasion de r\u00e9citer cette berakha<\/em>. Mais si, les fois suivantes o\u00f9 on le porte, on est encore vraiment heureux de le porter \u2013 parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un v\u00eatement particuli\u00e8rement important \u2013, on sera autoris\u00e9 \u00e0 dire la berakha<\/em>[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Du fait de la haute n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019habillement, les Sages ont prescrit que, si l\u2019on met un habit neuf, on exprime sa reconnaissance envers Dieu par cette b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, malbich \u2018aroumim<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui habilles ceux qui sont nus\u00a0\u00bb)\u00a0; apr\u00e8s quoi on dira Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em>. Si l\u2019on met le v\u00eatement neuf le matin, la b\u00e9n\u00e9diction Malbich \u2018aroumim<\/em>, que l\u2019on prononce dans le cadre des Birkot hacha\u2018har<\/em> (b\u00e9n\u00e9dictions matinales), vaut \u00e9galement pour le v\u00eatement neuf. Il sera alors bon de penser sp\u00e9cifiquement \u00e0 ce v\u00eatement quand on r\u00e9citera la berakha<\/em> (Choul\u2018han \u2018Aroukh<\/em> 223, 4\u00a0; Michna Beroura<\/em> 18). Cependant, comme l\u2019indique le Kaf Ha\u2018ha\u00efm<\/em> 223, 32, certains n\u2019ont pas coutume de dire Malbich \u2018aroumim<\/em> pour un v\u00eatement neuf[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[5]<\/a>. Selon certains auteurs, ce n\u2019est que lors du premier port de l\u2019habit que l\u2019on peut encore r\u00e9citer Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em>\u00a0; mais une fois qu\u2019on l\u2019a enlev\u00e9, on ne peut plus r\u00e9citer cette b\u00e9n\u00e9diction (S\u00e9der Birkot Han\u00e9h\u00e9nin<\/em> 12, 4). En pratique, l\u2019avis de Rabbi Avraham Botchatch (Echel Avraham<\/em> 225, 3) semble convaincant\u00a0: si l\u2019on est encore tr\u00e8s joyeux de poss\u00e9der ce v\u00eatement nouveau, bien qu\u2019on l\u2019ait d\u00e9j\u00e0 port\u00e9 une fois, on peut encore dire Ch\u00e9h\u00e9\u2018h\u00e9yanou<\/em> \u00e0 son propos. C\u2019est aussi ce que laisse entendre le Michna Beroura<\/em> 223, 15. Il faut associer \u00e0 cela l\u2019opinion des auteurs selon lesquels, m\u00eame en cas de doute, celui qui \u00e9prouve de la joie est fond\u00e9 \u00e0 dire la berakha<\/em> (comme nous l\u2019avons vu en note 1). S\u2019agissant des meubles, quand ils sont chers et importants, on s\u2019en r\u00e9jouit g\u00e9n\u00e9ralement plus longtemps\u00a0; tant que l\u2019on \u00e9prouvera de la joie, on sera donc fond\u00e9 \u00e0 dire la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

[6]<\/a>. Il est \u00e9crit dans le Talmud de J\u00e9rusalem (Berakhot<\/em> 9, 3) que, pour un v\u00eatement neuf, on doit dire la b\u00e9n\u00e9diction Malbich \u2018aroumim<\/em>. De nombreux Richonim citent cette source, et c\u2019est en ce sens que tranchent presque tous les A\u2018haronim. Selon le Halakhot Qetanot<\/em> I, 5, s\u2019il s\u2019agit d\u2019une nouvelle ceinture, c\u2019est Ozer Isra\u00ebl bigvoura<\/em> que l\u2019on dira\u00a0; et, pour un chapeau, \u2018Oter Isra\u00ebl b\u00e9tifara<\/em>. Mais nombre d\u2019A\u2018haronim n\u2019adoptent pas l\u2019avis du Halakhot Qetanot<\/em> \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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