{"id":61,"date":"2016-01-15T10:00:23","date_gmt":"2016-01-15T08:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=61"},"modified":"2018-03-19T11:29:15","modified_gmt":"2018-03-19T09:29:15","slug":"05-15-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-15-10\/","title":{"rendered":"10. Mitsva de la lecture\u00a0; que faire quand on manque un mot"},"content":{"rendered":"

La mitsva de la lecture de la M\u00e9guila consiste, nous l\u2019avons vu, \u00e0 lire celle-ci dans un rouleau valide, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e9crit \u00e0 l\u2019encre sur parchemin. Si on l\u2019a r\u00e9cit\u00e9e par c\u0153ur, ou qu\u2019on en ait fait la lecture \u00e0 partir d\u2019un livre imprim\u00e9, on n\u2019est pas quitte de son obligation (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 690, 3). Si on en a lu l\u2019essentiel dans un rouleau valide, et une partie dans un livre imprim\u00e9, ou qu\u2019on ait r\u00e9cit\u00e9 par c\u0153ur une partie du texte, on est quitte, \u00e0 condition d\u2019avoir effectivement r\u00e9cit\u00e9 tout le texte, sans en retrancher un seul mot (comme nous l\u2019avons vu au paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent).<\/p>\n

Mais si le lecteur a omis un mot, ou qu\u2019il se soit tromp\u00e9 sur un mot, de telle sorte que l\u2019erreur modifie le sens du mot, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il n\u2019est pas quitte de son obligation\u00a0: le lecteur doit r\u00e9p\u00e9ter sa lecture de la M\u00e9guila, de fa\u00e7on cette fois conforme \u00e0 la halakha[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

M\u00eame quand le lecteur a lu tous les mots de fa\u00e7on conforme \u00e0 la halakha, si l\u2019auditeur, lui, n\u2019a pas entendu l\u2019un des mots, cet auditeur n\u2019est pas quitte. C\u2019est l\u00e0, en pratique, la r\u00e8gle la plus importante parmi celles de la M\u00e9guila car, du fait de la pr\u00e9sence d\u2019enfants \u00e0 la synagogue, le bruit est fort, et certains fid\u00e8les ne parviennent pas \u00e0 entendre tous les mots. En particulier, le risque s\u2019accro\u00eet lorsque le nom d\u2019Haman est recouvert du bruit des cr\u00e9celles\u00a0: il arrive que le lecteur poursuive sa lecture alors que les enfants font du bruit\u00a0; ceux qui sont assis au fond de la synagogue ne peuvent entendre tel mot, perdant ainsi le b\u00e9n\u00e9fice de toute la lecture.<\/p>\n

La solution consiste, quand on a manqu\u00e9 d\u2019entendre un ou plusieurs mots, \u00e0 compl\u00e9ter imm\u00e9diatement les mots manquants en les lisant (de mani\u00e8re articul\u00e9e, \u00e0 voix basse), dans le livre que l\u2019on a face \u00e0 soi. Si, entre-temps, l\u2019officiant a poursuivi sa lecture, on continuera de lire \u00e0 voix basse jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019on atteigne l\u2019endroit o\u00f9 le lecteur se trouve. Il est vrai que le livre imprim\u00e9, qui est plac\u00e9 face \u00e0 soi, n\u2019est pas valide pour y lire la M\u00e9guila au titre de la mitsva\u00a0; mais puisque l\u2019on aura entendu la majorit\u00e9 du texte, lu dans un rouleau valide, on pourra, a posteriori, compl\u00e9ter pour soi-m\u00eame les mots manquants en les lisant dans un livre imprim\u00e9. Par contre, lorsqu\u2019on entend correctement les mots chant\u00e9s par le lecteur, on ne les articulera pas en m\u00eame temps, en suivant dans son livre imprim\u00e9[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[12]<\/a>. Si le lecteur a omis un mot, le Rachba et le Ran estiment que l\u2019on n\u2019est point quitte. Selon Rabbi Yechaya A\u2019haron zal<\/em>, tant que la signification n\u2019est pas modifi\u00e9e, on est quitte. Si l\u2019on a prononc\u00e9 un mot de mani\u00e8re d\u00e9fectueuse, et que cela ait modifi\u00e9 le sens \u2013 par exemple, si le lecteur a dit nafal <\/em>(il tomba) au lieu de nofel<\/em> (il tombe) \u2013, le Rachba, le Ran et le Or\u2019hot \u2018Ha\u00efm<\/em> pensent que l\u2019on n\u2019est point quitte\u00a0; mais on peut inf\u00e9rer des propos du Tour <\/em>et du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 690, 14 que, selon certains, on est quitte\u00a0; et telle est peut-\u00eatre l\u2019opinion de Ma\u00efmonide. Selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 690, 20, a posteriori, si l\u2019on n\u2019a pas fait r\u00e9p\u00e9ter le lecteur, on est quitte. En pratique\u00a0: pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, dans les deux cas, on n\u2019est point quitte, et il faut r\u00e9p\u00e9ter la lecture, comme le disent le Michna Beroura<\/em> 690, 5 et le B\u00e9our Halakha<\/em> 690, 14.<\/p>\n

Dans le cas o\u00f9 le lecteur a omis un mot, et que cette omission modifie le sens, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire que l\u2019on doit r\u00e9p\u00e9ter la lecture. [Dans tout cas d\u2019erreur ou d\u2019omission, on doit reprendre le lecteur de fa\u00e7on qu\u2019il corrige sa lecture.] Cf. Torat Hamo\u2019adim<\/em> 5, 26 et 28\u00a0; Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag <\/em>12, 7.<\/p>\n

\u00c0 notre humble avis, si la modification est telle que la plupart des auditeurs ne comprennent pas la diff\u00e9rence de sens, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire, a posteriori, de r\u00e9p\u00e9ter, puisque, de toute fa\u00e7on, le public n\u2019aura pas compris un faux sens.<\/p>\n

Certains ont coutume de lire certains mots de la M\u00e9guila deux fois, en raison du doute dont ils sont l\u2019objet. Par exemple, au chap. 3, verset 4\u00a0: k\u00e9-omram<\/em> (\u05db\u05d0\u05de\u05e8\u05dd) se lit b\u00e9-omram <\/em>(\u05d1\u05d0\u05de\u05e8\u05dd), et certains lisent donc le mot sous ces deux formes. M\u00eame chose pour laharog<\/em> (\u05dc\u05d4\u05e8\u05d2) et v\u00e9-laharog<\/em> (\u05d5\u05dc\u05d4\u05e8\u05d2) (8, 11), bifn\u00e9hem<\/em> (\u05d1\u05e4\u05e0\u05d9\u05d4\u05dd) et lifn\u00e9hem<\/em> (\u05dc\u05e4\u05e0\u05d9\u05d4\u05dd) (9, 2)\u00a0; mais le fait de ne pas mentionner ces deux formes n\u2019invalide pas la lecture. Cf. Torat Hamo\u2019adim<\/em> 5, 38, Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 690, 3.<\/p>\n

[13]<\/a>. Ceux qui apportent un suppl\u00e9ment de perfection \u00e0 la pratique de cette mitsva ach\u00e8tent une M\u00e9guila valide, afin que, s\u2019ils manquent d\u2019entendre un mot, ils puissent le rattraper en le lisant dans une v\u00e9ritable M\u00e9guila\u00a0; ils seront alors quittes, conform\u00e9ment aux usages les plus rigoureux (Michna Beroura<\/em> 689, 19). Toutefois, si l\u2019on ne sait pas lire, au sein d\u2019une M\u00e9guila, en respectant la vocalisation juste [laquelle n\u2019appara\u00eet pas, puisque les voyelles n\u2019y sont pas \u00e9crites], y lire les mots manquants reviendrait \u00e0 perdre d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ce que l\u2019on gagne de l\u2019autre. En effet, comme nous l\u2019avons vu, une erreur de prononciation ayant pour effet de changer le sens du mot invalide la lecture.<\/p>\n

Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 690, 4 et le Michna Beroura<\/em> 13 expliquent pourquoi, tout au long de son \u00e9coute, l\u2019auditeur ne devra pas subvocaliser, en suivant des yeux le texte dans son livre imprim\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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