{"id":616,"date":"2016-02-09T00:05:22","date_gmt":"2016-02-08T22:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=616"},"modified":"2017-01-11T13:01:27","modified_gmt":"2017-01-11T11:01:27","slug":"02-09-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-09-05\/","title":{"rendered":"05 \u2013 Heure des Birkot hacha\u2019har pour celui qui se l\u00e8ve en pleine nuit"},"content":{"rendered":"

A priori, il faut prononcer toutes les Birkot hacha\u2019har<\/em> aussi pr\u00e8s que possible de son lever, et il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de les dire pr\u00e9cis\u00e9ment apr\u00e8s l\u2019apparition de l\u2019aube. Aussi, celui qui se l\u00e8ve avant l\u2019aube (\u2018<\/em>alot hacha\u2019har<\/em>) afin d\u2019\u00e9tudier la Torah, de travailler, ou dans quelque autre but, prononcera les b\u00e9n\u00e9dictions matinales imm\u00e9diatement apr\u00e8s son lever. En revanche, il ne faut pas dire les Birkot hacha\u2019har<\/em> avant le milieu de la nuit (\u2018hatsot<\/em>). Aussi, celui qui se l\u00e8ve avant le milieu de la nuit devra-t-il attendre minuit pour dire ces b\u00e9n\u00e9dictions. Et si l\u2019on dit les Birkot hacha\u2019har<\/em> avant le milieu de la nuit, on n\u2019est pas quitte de son obligation de r\u00e9citer ces b\u00e9n\u00e9dictions (Michna Beroura<\/em> 57, 31\u00a0; Kaf Ha\u2019h a\u00efm<\/em> 29) 1<\/a><\/sup>, dans la mesure o\u00f9, a posteriori, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire que l\u2019on est quitte de cette b\u00e9n\u00e9diction, m\u00eame avant que le jour ne luise. De plus, si l\u2019on s\u00e9pare les b\u00e9n\u00e9dictions du matin les unes des autres, on risque d\u2019en venir \u00e0 un oubli ou \u00e0 une erreur].<\/p>\n

Si l\u2019on se l\u00e8ve apr\u00e8s le milieu de la nuit pour quelques heures, et que l\u2019on ait l\u2019intention de se recoucher ensuite jusqu\u2019\u00e0 l\u2019heure de la pri\u00e8re du matin \u2013 cas, par exemple, d\u2019un soldat qui se l\u00e8ve apr\u00e8s minuit pour une garde et retourne ensuite se coucher \u2013, on dira les b\u00e9n\u00e9dictions du matin apr\u00e8s son lever principal. Si, de son point de vue, le premier lever est principal, et que l\u2019on consid\u00e8re le fait de redormir comme l\u2019\u00e9quivalent d\u2019un somme au milieu de la journ\u00e9e, on dira les Birkot hacha\u2019har<\/em> \u00e0 son premier lever. Mais si c\u2019est le second lever qui est principal, on r\u00e9citera ces b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 son second lever. L\u2019usage des kabbalistes est en tout \u00e9tat de cause de dire ces b\u00e9n\u00e9dictions au premier lever, d\u00e8s lors que celui-ci a lieu apr\u00e8s le milieu de la nuit\u00a0; et si l\u2019on ne les avait pas dites au premier lever, on les dirait au second2<\/a><\/sup>. Au second lever, on redira ces b\u00e9n\u00e9dictions en mentionnant le nom divin et Sa royaut\u00e9. Mais si l\u2019on a mentionn\u00e9 le nom et la royaut\u00e9 la premi\u00e8re fois, on ne redira pas ces b\u00e9n\u00e9dictions au second lever. Dans le B\u00e9our Halakha<\/em>, le m\u00eame auteur pr\u00e9cise que le Peri \u2018Hadach<\/em> est d\u2019avis de ne pas dire ces b\u00e9n\u00e9dictions au premier lever, mais uniquement quand on aura fini de dormir pour cette nuit. Selon lui, si l\u2019on dit ces deux b\u00e9n\u00e9dictions au premier lever, on n\u2019en est pas quitte\u00a0: il faudra les redire au second lever. Le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> partage son avis en ce qui concerne la b\u00e9n\u00e9diction Hama\u2019avir cheina<\/em>. Mais le Chaar\u00e9 T\u00e9chouva<\/em> et le D\u00e9rekh Ha\u2019ha\u00efm<\/em> pensent qu\u2019il ne faut pas redire ces b\u00e9n\u00e9dictions au second lever. C\u2019est pourquoi le Michna Beroura<\/em> d\u00e9cide que, si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 r\u00e9cit\u00e9 ces b\u00e9n\u00e9dictions, on ne les r\u00e9p\u00e8te pas. Le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 46, 49 \u00e9crit, au nom de diff\u00e9rents d\u00e9cisionnaires et kabbalistes, que ces deux b\u00e9n\u00e9dictions elles-m\u00eames doivent \u00eatre dites d\u00e8s le premier lever (du moment que celui-ci suit minuit) avec mention du nom et de la royaut\u00e9, et que le sommeil suivant est consid\u00e9r\u00e9 comme un sommeil diurne. Tel est l\u2019usage s\u00e9farade. Les Ashk\u00e9nazes se conforment a priori \u00e0 l\u2019avis du Michna Beroura\u00a0<\/em>; mais a posteriori, de l\u2019avis m\u00eame du Michna Beroura<\/em>, on est quitte si l\u2019on a dit ces b\u00e9n\u00e9dictions au premier lever.<\/p>\n

\u00c0 notre humble avis, il vaut mieux donner pour consigne g\u00e9n\u00e9rale de r\u00e9citer toutes les b\u00e9n\u00e9dictions apr\u00e8s son lever principal. En effet, si l\u2019on dit la majorit\u00e9 des b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 son premier lever, en laissant deux d\u2019entre elles pour son second lever, il est \u00e0 craindre que l\u2019on ne se trompe, ou que l\u2019on n\u2019oublie de dire ces deux b\u00e9n\u00e9dictions, ou encore que l\u2019on ne r\u00e9cite par erreur toutes les b\u00e9n\u00e9dictions la deuxi\u00e8me fois \u00e9galement. C\u2019est pourquoi j’ai simplement \u00e9crit, plus haut, qu’il fallait r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 son lever principal. Et m\u00eame si le premier lever \u00e9tait le principal, celui qui dirait alors Elo-ha\u00ef n\u00e9chama<\/em>\u00a0et Hama\u2019avir cheina<\/em> aurait sur qui s\u2019appuyer.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s les kabbalistes, si l\u2019on reste \u00e9veill\u00e9 toute la nuit, le temps ad\u00e9quat pour la r\u00e9citation des b\u00e9n\u00e9dictions est apr\u00e8s minuit pour les Birkot hacha\u2019har<\/em>, et apr\u00e8s le lever de l\u2019aube pour les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah. Cependant, le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> (Toledot<\/em> 14) \u00e9crit au sujet de celui qui irait dormir apr\u00e8s minuit que, malgr\u00e9 l\u2019avis du Rachach \u2013 selon lequel il pourrait dire les Birkot hacha\u2019har<\/em> apr\u00e8s minuit, avant de se coucher \u2013, la coutume est de les dire au r\u00e9veil. C\u2019est dans ce sens que se prononce le Rav Mordekha\u00ef Elyahou dans son sidour, p. 3.].<\/p>\n

Quant aux b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires est qu\u2019elles sont r\u00e9gies pas la m\u00eame r\u00e8gle que celle qui s\u2019applique aux b\u00e9n\u00e9dictions relatives aux commandements\u00a0; \u00e0 ce titre, on devra les dire \u00e0 chaque fois que l\u2019on se l\u00e8ve d\u2019un \u00ab\u00a0sommeil r\u00e9gulier\u00a0\u00bb (cheinat q\u00e9va<\/em>, environ une demi-heure), la nuit. Cependant, nombreux sont ceux qui ont pour coutume de ne les r\u00e9citer qu\u2019une fois, apr\u00e8s le premier lever, comme les autres Birkot hacha\u2019har<\/em> (voir chapitre suivant \u00a7 6).<\/p>\n

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    <\/div>\n
      \n
    1. Au sujet de la b\u00e9n\u00e9diction Hanoten la-sekhvi bina<\/em>(\u00ab\u00a0qui donnes au coq l\u2019intelligence de distinguer le jour de la nuit\u00a0\u00bb), le Choul\u2019han Aroukh<\/em> 47, 13 \u00e9crit d\u2019apr\u00e8s le Roch et le Tour<\/em> que l\u2019on doit attendre, pour pouvoir la r\u00e9citer, la lumi\u00e8re du jour. Le Michna Beroura<\/em> 47, 31 et le B\u00e9our Halakha<\/em> rapportent que les A\u2019haronim (Maguen Avraham<\/em> au nom du Zohar<\/em>, Peri \u2018Hadach<\/em>, Gaon de Vilna) s\u2019accordent \u00e0 dire que cette b\u00e9n\u00e9diction peut \u00eatre r\u00e9cit\u00e9e, elle aussi, avant que le jour ne luise. Toutefois, le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> \u00e9crit qu\u2019a priori, il y a lieu de se garder de dire cette b\u00e9n\u00e9diction avant que le jour ne luise, tout le temps que l\u2019on n\u2019a pas entendu le chant du coq. Et a posteriori, le Michna B\u00e9roura<\/em> conclut que l\u2019on est quitte m\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas entendu le chant du coq, \u00e0 condition que la b\u00e9n\u00e9diction ait \u00e9t\u00e9 dite \u00e0 partir de minuit. Le Kaf Ha\u2019Ha\u00efm<\/em> 30 \u00e9crit au nom du Peri \u2018Hadach<\/em> et du \u2018Hida qu\u2019en pratique, et d\u2019apr\u00e8s le Zohar,<\/em> il est possible de dire cette b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s minuit a priori<\/em>. C\u2019est ce que j\u2019ai \u00e9crit ci-dessus [en ne distinguant pas cette b\u00e9n\u00e9diction des autres ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    2. Selon le Michna Beroura<\/em> 47, 30, si l\u2019on se l\u00e8ve la premi\u00e8re fois apr\u00e8s le milieu de la nuit (\u2018hatsot<\/em>), on peut dire alors les b\u00e9n\u00e9dictions matinales. L\u2019auteur ne pr\u00e9cise pas s\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de les dire lors du premier lever. Cependant, selon le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 46, 49, qui se fonde sur la Kabbale, il est bon de dire ces b\u00e9n\u00e9dictions d\u00e8s son premier lever apr\u00e8s minuit. Si l\u2019on ne sait pas \u00e9valuer quel est, du premier ou du second lever, le principal, on adoptera la conduite du Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> et l\u2019on dira les b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 son premier lever.<\/li>\n<\/ol>\n

      Il est important de signaler que, selon le Michna B\u00e9roura<\/em><\/strong>\u00a0 47, 30, on doit dire, \u00e0 son premier lever, les b\u00e9n\u00e9dictions Elo-ha\u00ef n\u00e9chama<\/em><\/strong> et Hama\u2019avir cheina m\u00e9\u2019eina\u00ef<\/em><\/strong> (\u00ab\u00a0Qui \u00f4tes les chaines du sommeil de mes yeux\u00a0\u00bb) sans mentionner le nom divin ni Sa royaut\u00e9 [par exemple, dire \u00ab\u00a0Baroukh hama\u2019avir cheina m\u00e9\u2019eina\u00ef\u2026\u00a0<\/em>\u00bb au lieu de \u00ab\u00a0Baroukh Ata Ado-na\u00ef Elo-h\u00e9nou M\u00e9lekh ha\u2019olam, hama\u2019avir cheina m\u00e9\u2019eina\u00ef\u2026\u00a0<\/em>\u00bb ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      A priori, il faut prononcer toutes les Birkot hacha\u2019har aussi pr\u00e8s que possible de son lever, et il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de les dire pr\u00e9cis\u00e9ment apr\u00e8s l\u2019apparition de l\u2019aube. 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