{"id":626,"date":"2016-02-10T00:04:36","date_gmt":"2016-02-09T22:04:36","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=626"},"modified":"2017-01-11T13:16:56","modified_gmt":"2017-01-11T11:16:56","slug":"02-10-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-10-04\/","title":{"rendered":"04 \u2013 Avant quelle \u00e9tude on doit dire ces b\u00e9n\u00e9dictions"},"content":{"rendered":"

Avant d\u2019\u00e9tudier quelque discipline toranique que ce soit, il faut prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 47, 2). Ce qui veut dire que m\u00eame une personne qui n\u2019aurait l\u2019intention d\u2019\u00e9tudier, ce jour-l\u00e0, que du midrach, ou seulement de la halakha, devrait dire les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah au d\u00e9but de ce jour. La raison en est que toute la Torah, qu\u2019il s\u2019agisse de Torah \u00e9crite ou orale, de parties juridiques ou philosophiques, tout a \u00e9t\u00e9 transmis \u00e0 Mo\u00efse sur le mont Sina\u00ef (Talmud de J\u00e9rusalem, P\u00e9a<\/em>, chapitre 2, halakha 4), et c\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019ensemble de ces disciplines qu\u2019il faut dire\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9nis sois-tu\u2026 qui nous as choisis entre tous les peuples et nous a donn\u00e9 Sa Torah\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur la n\u00e9cessit\u00e9 de dire ces b\u00e9n\u00e9dictions avant de penser<\/em> \u00e0 des sujets de Torah. Par exemple, celui qui se r\u00e9veille le matin et voudrait r\u00e9fl\u00e9chir quelque peu \u00e0 des sujets toraniques, ne serait pas tenu, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, de dire les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah\u00a0; certains sont toutefois d\u2019un avis oppos\u00e9. Pour sortir du doute, celui qui se l\u00e8ve et veut r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 des sujets de Torah dira tout d\u2019abord les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah et prononcera quelques versets. Mais si l\u2019on se r\u00e9veille en pleine nuit avec l\u2019intention de se rendormir, et que l\u2019on veuille entre-temps penser \u00e0 des sujets toraniques jusqu\u2019\u00e0 l\u2019endormissement, il n\u2019est pas besoin de dire au pr\u00e9alable les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah1<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quant \u00e0 ceux qui \u00e9coutent de la musique \u2018hassidique (o\u00f9 sont chant\u00e9s des versets etc.) quand ils se r\u00e9veillent le matin, ou durant la nuit, ils n\u2019ont pas besoin de dire auparavant les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, puisque leur intention, en cela, n\u2019est pas d\u2019\u00e9tudier.<\/p>\n

On peut r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah et les b\u00e9n\u00e9dictions du matin (Birkot hacha\u2019har<\/em>) aussi bien debout qu\u2019assis, couch\u00e9 ou en marchant. Certains exigent que l\u2019on dise les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah en se tenant debout ou en marchant, mais non assis ou couch\u00e92<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/div>\n
    \n
  1. Selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 47, 4, il n\u2019y a lieu de dire les b\u00e9n\u00e9dictions que pour une \u00e9tude faite en pronon\u00e7ant <\/em>les mots, car c\u2019est essentiellement de cette fa\u00e7on que l\u2019on \u00e9tudie, comme il est dit : \u00ab\u00a0Ce livre de la Torah ne s\u2019\u00e9cartera pas de ta bouche<\/strong>, et tu le m\u00e9diteras jour et nuit\u00a0\u00bb (Jos 1, 8). Certes, il est possible, et peut-\u00eatre m\u00eame souhaitable, de s\u2019adonner \u00e0 l\u2019approfondissement (\u2018<\/em>iyoun<\/em>) d\u2019un sujet talmudique (souguia<\/em>) par la seule pens\u00e9e. Mais le reste du temps, il faut \u00e9tudier en articulant les mots avec les l\u00e8vres (Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em>, lois de l\u2019\u00e9tude de la Torah<\/em> 2, 12) car, de cette fa\u00e7on, l\u2019apprentissage devient plus clair, et les id\u00e9es abstraites se fixent dans le c\u0153ur de l\u2019\u00e9tudiant. De plus, quand on apprend \u00e0 haute voix, on se souvient mieux de son \u00e9tude (cf. \u2018Erouvin <\/em>54a). Cependant, selon le Gaon de Vilna, bien que l\u2019essentiel de l\u2019\u00e9tude doive se faire en pronon\u00e7ant les mots, la pens\u00e9e en elle-m\u00eame s\u2019inscrit aussi dans le champ de la mitsva, comme il est dit (dans le m\u00eame verset de Josu\u00e9)\u00a0: \u00ab\u00a0et tu le m\u00e9diteras (v\u00e9-haguita<\/em>) jour et nuit\u00a0\u00bb, le verbe haguita<\/em> (racine \u05d4\u05d2\u05d4) se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la r\u00e9flexion. Aussi faut-il, selon lui, dire les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah avant de m\u00e9diter. Le Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>6 mentionne des avis selon lesquels, si on lit un livre des yeux, il est vraisemblable que l\u2019on en viendra \u00e0 articuler des mots avec la bouche. Quoi qu\u2019il en soit, et bien qu\u2019il soit bon de tenir compte de l\u2019opinion du Gaon de Vilna, il est obligatoire d\u2019articuler quelques versets apr\u00e8s avoir dit les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, afin de juxtaposer \u00e0 celles-ci un type d\u2019\u00e9tude requ\u00e9rant b\u00e9n\u00e9diction d\u2019apr\u00e8s toutes les opinions. Nous avons ainsi l\u2019usage de r\u00e9citer, apr\u00e8s les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, les versets de la Birkat Kohanim <\/em>(b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale, cf. Nb 6, 22-27\u00a0; Michna Beroura<\/em> 47, 5).<\/li>\n<\/ol>\n

    Celui qui se r\u00e9veille le matin et veut rester couch\u00e9 peut frotter ses mains sur sa couverture, prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, dire quelques versets, puis m\u00e9diter \u00e0 des sujets de Torah, comme l\u2019explique le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 4, 23 et Michna Beroura<\/em>, paragraphes 59 et 61. Pour le cas o\u00f9 l\u2019on se l\u00e8verait au cours de la nuit, j\u2019ai \u00e9crit ci-dessus que l\u2019on pouvait m\u00e9diter sans b\u00e9n\u00e9diction, en me r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019opinion du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et en l\u2019associant \u00e0 notre coutume, conforme \u00e0 l\u2019opinion de Rabb\u00e9nou Tam, de ne dire ces b\u00e9n\u00e9dictions qu\u2019une fois par jour, comme il sera expliqu\u00e9 aux paragraphes 6 et 7.<\/p>\n

    Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 47, 3 explique encore que celui qui \u00e9crit des propos de Torah (divr\u00e9 Torah<\/em>) est consid\u00e9r\u00e9 comme celui qui \u00e9tudie, et doit \u00e0 ce titre r\u00e9citer pr\u00e9alablement les b\u00e9n\u00e9dictions ; certains ne sont pas de cet avis, notamment le Taz<\/em>. Les A\u2019haronim s\u2019accordent \u00e0 dire que celui qui veut \u00e9crire des propos de Torah r\u00e9citera d\u2019abord les b\u00e9n\u00e9dictions puis prononcera quelques versets\u00a0; il sera ainsi quitte d\u2019apr\u00e8s toutes les opinions (Michna Beroura<\/em> 47, 4\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 5). ↩<\/a><\/span><\/li>\n

  2. Les Richonim \u00e9crivent que les b\u00e9n\u00e9dictions relatives aux mitsvot doivent \u00eatre dites debout. Aussi, la b\u00e9n\u00e9diction sur le port du talith, par exemple, se dit-elle debout, de m\u00eame que la b\u00e9n\u00e9diction qui pr\u00e9c\u00e8de la sonnerie du chofar \u00e0 Roch Hachana, ou le balancement du loulav (branche de palmier) \u00e0 Soukot (Beit Yossef<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em>, d\u00e9but du chapitre 8). D\u2019apr\u00e8s cela, les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah doivent, elles aussi, \u00e0 premi\u00e8re vue, \u00eatre r\u00e9cit\u00e9es debout, car elles font \u00e9galement partie de la cat\u00e9gorie des b\u00e9n\u00e9dictions relatives aux mitsvot. Toutefois, le Pn\u00e9 Y\u00e9hochoua<\/em> (M\u00e9guila<\/em> 21a) pense que cette exigence n\u2019a cours qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard des mitsvot dont l\u2019accomplissement lui-m\u00eame se fait debout, comme la moisson de la gerbe d\u2019orge (Omer<\/em>) et la sonnerie du chofar\u00a0; en revanche, pour les mitsvot qui peuvent s\u2019accomplir aussi bien debout qu\u2019assis, comme l\u2019\u00e9tude de la Torah, il est permis de dire la b\u00e9n\u00e9diction assis. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> 5, 4. Le Yaskil Avdi<\/em> \u00e9crit, d\u2019apr\u00e8s la halakha et la Kabbale, qu\u2019il convient de dire les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah en se tenant debout. Mais cette exigence n\u2019existe qu\u2019a priori, et il est clair que si l\u2019on a dit ces b\u00e9n\u00e9dictions en restant assis, on est quitte. M\u00eame la sonnerie du chofar et le compte de l\u2019Omer<\/em>, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, peuvent d\u2019ailleurs s\u2019accomplir assis, comme l\u2019explique le Michna Beroura <\/em>8, 2. Nombreux sont les Ashk\u00e9nazes qui ont coutume de dire les b\u00e9n\u00e9dictions du matin et celles de la Torah et en se tenant debout\u00a0; certains ont l\u2019usage de les dire en marchant, mais non assis. ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Avant d\u2019\u00e9tudier quelque discipline toranique que ce soit, il faut prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm 47, 2). 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