Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur la question de savoir si le sommeil doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une interruption apr\u00e8s laquelle on doit redire les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah.<\/p>\n
Selon la majorit\u00e9 des Richonim, parmi lesquels le Roch, le \u00ab\u00a0sommeil r\u00e9gulier\u00a0\u00bb (cheinat q\u00e9va<\/em>, sommeil d\u2019une certaine dur\u00e9e1<\/a><\/sup>) d\u2019une personne sur son lit est consid\u00e9r\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9gard des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, comme une interruption (hefseq<\/em>). En effet, tant que l\u2019homme est \u00e9veill\u00e9, la Torah l\u2019accompagne et le dirige\u00a0; mais au moment du sommeil, il ne ma\u00eetrise plus sa pens\u00e9e, sa conscience s\u2019\u00e9clipse\u00a0; aussi le sommeil est-il consid\u00e9r\u00e9 comme une interruption \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la mitsva d\u2019\u00e9tudier la Torah. En principe, il devrait d\u00e9couler de cette r\u00e8gle une obligation de redire les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, m\u00eame apr\u00e8s une sieste diurne. Cependant, on a coutume de consid\u00e9rer le sommeil diurne, m\u00eame s\u2019il se prolonge longuement, comme un \u00ab\u00a0sommeil occasionnel\u00a0\u00bb (cheinat ar\u2019a\u00ef<\/em>) qui n\u2019engendre pas d\u2019interruption. Aussi, les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah que l\u2019on r\u00e9cite le matin restent efficaces apr\u00e8s un sommeil diurne. En revanche, un \u00ab\u00a0sommeil r\u00e9gulier\u00a0\u00bb nocturne constitue une interruption\u00a0; il faut donc dire les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah au r\u00e9veil. Par cons\u00e9quent, celui qui doit se lever en pleine nuit pour assurer une garde, et qui a l\u2019intention de se rendormir ensuite, dira deux fois les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah\u00a0: la premi\u00e8re fois lorsqu\u2019il se l\u00e8vera pour monter la garde, la seconde apr\u00e8s son second r\u00e9veil. Tel est l\u2019usage des Ashk\u00e9nazes et de nombreux S\u00e9farades (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>47, 11).<\/p>\n D\u2019autres pensent que le sommeil ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une interruption \u00e0 l\u2019\u00e9gard des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah\u00a0; pour eux, la r\u00e8gle qui r\u00e9git les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah est semblable \u00e0 celle qui r\u00e9git les b\u00e9n\u00e9dictions matinales (Birkot hacha\u2019har<\/em>), que l\u2019on ne dit qu\u2019une fois par jour. Par cons\u00e9quent, celui qui se l\u00e8ve en pleine nuit pour assurer sa garde r\u00e9citera les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah apr\u00e8s son premier lever, et ne les redira pas \u00e0 son second lever (Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, Vay\u00e9chev<\/em> 13. Pour la r\u00e8gle qui s\u2019applique aux b\u00e9n\u00e9dictions matinales, voir chap. 9 \u00a7 5) 2<\/a><\/sup>.<\/p>\n Quelle est la d\u00e9finition d\u2019un \u00ab\u00a0sommeil r\u00e9gulier\u00a0\u00bb\u00a0(cheinat q\u00e9va<\/em>) ? <\/strong>Le Roch consid\u00e8re que le seul fait d\u2019aller dormir dans son lit conf\u00e8re au sommeil le statut de sommeil r\u00e9gulier. Le B\u00e9our Halakha <\/em>4, 16 \u00e9crit que l\u2019opinion m\u00e9diane est de consid\u00e9rer comme sommeil r\u00e9gulier un somme d\u2019environ une demi-heure. Voir note dans Yabia\u2019 Omer<\/em> ad loc.<\/p>\n De plus, le Michna Beroura<\/em> 47, 25 \u00e9crit que celui qui redit les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah apr\u00e8s une sieste r\u00e9guli\u00e8re diurne ne perd rien<\/em>, puisque telle est l\u2019opinion de la grande majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. (En outre, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah sont une obligation toranique, or en cas de doute sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019accomplir une mitsva de la Torah, on est rigoureux). Malgr\u00e9 cela, l\u2019usage admis est de ne pas r\u00e9p\u00e9ter ces b\u00e9n\u00e9dictions. Le Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>25 \u00e9crit au nom du Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> (Vay\u00e9chev<\/em>) que, pour sortir du doute, il est bon de penser les mots de la b\u00e9n\u00e9diction sans les prononcer. Il conseille encore de former l\u2019intention expresse, en disant les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah le matin, que celles-ci aient toujours effet apr\u00e8s un \u00e9ventuel sommeil, car une telle intention est peut-\u00eatre efficace. Le Michna Beroura<\/em> 13 conseille d\u2019avoir l\u2019intention, en disant la b\u00e9n\u00e9diction Ahavat \u2018olam<\/em> durant la pri\u00e8re d\u2019Arvit, de se rendre quitte des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah, et de dire un verset apr\u00e8s la pri\u00e8re, \u00e0 titre d\u2019\u00e9tude car, comme nous l\u2019avons vu au paragraphe 2, Ahavat \u2018olam<\/em>\u00a0peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un substitut des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah.<\/p>\n L\u2019opinion du Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em><\/strong> (Vay\u00e9chev<\/em> 13) cit\u00e9e par le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 47, 29 est que, d\u2019apr\u00e8s la Kabbale, la r\u00e8gle gouvernant les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah est semblable \u00e0 celle des b\u00e9n\u00e9dictions du matin (Birkot hacha\u2019har<\/em>), lesquelles ne sont pas dites plus d\u2019une fois par jour. Leur opinion s\u2019appuie sur celle de Rabb\u00e9nou Tam. Toutefois, pour Rabb\u00e9nou Tam, on r\u00e9cite les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah \u00e0 l\u2019approche de l\u2019office de Cha\u2019harit, tandis que, d\u2019apr\u00e8s l\u2019usage du Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, si l\u2019on dort deux fois durant la m\u00eame nuit, on devra dire les b\u00e9n\u00e9dictions au premier r\u00e9veil et non au second (le matin venu, en r\u00e9citant Ahavat \u2018olam<\/em>, on aura l\u2019intention de se rendre quitte des b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah pour la journ\u00e9e). On peut relever une certaine diff\u00e9rence entre les Birkot hacha\u2019har<\/em>\u00a0et les Birkot Hatorah<\/em>. Les Birkot Hatorah<\/em> ont en effet deux aspects\u00a0: a) elles font partie des Birkot hacha\u2019har<\/em>, et \u00e0 ce titre, le temps de leur r\u00e9citation ne commence qu\u2019apr\u00e8s le milieu de la nuit (\u2018hatsot<\/em>)\u00a0; b) ces b\u00e9n\u00e9dictions ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9es pour \u00eatre dites avant l\u2019\u00e9tude de la Torah. Aussi, si l\u2019on se l\u00e8ve peu de temps avant \u2018hatsot<\/em>, on attendra \u2018hatsot<\/em> et l\u2019on dira les Birkot Hatorah<\/em> avec les Birkot hacha\u2019har<\/em>. Mais si l\u2019on se l\u00e8ve longtemps avant \u2018hatsot<\/em>, on pourra dire les Birkot Hatorah<\/em> avant \u2018hatsot<\/em>. Certains \u2018Hassidim ont toutefois l\u2019usage, m\u00eame dans ce cas, d\u2019attendre minuit pour les dire. ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur la question de savoir si le sommeil doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une interruption apr\u00e8s laquelle on doit redire les b\u00e9n\u00e9dictions de la Torah. Selon la majorit\u00e9 des Richonim, parmi lesquels le Roch, le \u00ab\u00a0sommeil r\u00e9gulier\u00a0\u00bb (cheinat q\u00e9va, sommeil d\u2019une certaine dur\u00e9e1) d\u2019une personne sur son lit est consid\u00e9r\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9gard […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[],"class_list":["post-630","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-02-10"],"yoast_head":"\n\n