{"id":646,"date":"2016-02-11T00:03:22","date_gmt":"2016-02-10T22:03:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=646"},"modified":"2018-07-31T10:51:26","modified_gmt":"2018-07-31T07:51:26","slug":"02-11-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-11-03\/","title":{"rendered":"03 \u2013 Horaires de la lecture du Ch\u00e9ma"},"content":{"rendered":"

Le temps de la lecture du Ch\u00e9ma du matin s\u2019apprend du verset\u00a0: \u00ab\u00a0Ces paroles\u2026 tu les diras\u2026 \u00e0 ton coucher et \u00e0 ton lever (ouvqoum\u00e9kha<\/em>)\u00a0\u00bb (Dt 6, 7), c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 les gens ont l\u2019habitude de se lever<\/em>. Puisque certaines personnes se l\u00e8vent d\u00e8s l\u2019aube (environ soixante-douze minutes avant le lever du soleil \u2013 cf. note 1), ce temps est consid\u00e9r\u00e9 par la Torah comme heure du lever, et l\u2019on peut, d\u00e8s ce moment, accomplir la mitsva de lecture du Ch\u00e9ma. La raison en est qu\u2019il est dit ouvqoum\u00e9kha<\/em> (\u00e0 ton lever<\/em>) au singulier, ce qui laisse entendre que, m\u00eame lorsque ce ne sont que certains individus qui se l\u00e8vent, le temps de la lecture du Ch\u00e9ma a commenc\u00e9. Mais celui qui lirait le Ch\u00e9ma avant cela ne se rendrait pas quitte de son obligation, car sa lecture pr\u00e9c\u00e9derait l\u2019heure du lever.<\/p>\n

Cependant, nos sages ont \u00e9rig\u00e9 une haie protectrice autour de la mitsva, et ont d\u00e9cid\u00e9 que le Ch\u00e9ma ne serait lu, a priori, qu\u2019\u00e0 partir du moment o\u00f9 davantage de personnes ont l\u2019habitude de se lever\u00a0: moment o\u00f9 il y a d\u00e9j\u00e0 davantage de lumi\u00e8re sur la terre, de telle fa\u00e7on que l\u2019on puisse reconna\u00eetre son prochain \u00e0 une distance de quatre coud\u00e9es (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 58, 1). C\u2019est le temps appel\u00e9 mich\u00e9yakir<\/em> (environ cinquante minutes avant le lever du soleil durant le mois de nissan, cf. note 2). En cas d\u2019urgence, quand on ne peut lire le Ch\u00e9ma apr\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e du temps de mich\u00e9yakir<\/em>, il est permis de le lire \u00e0 partir du lever de l\u2019aube (\u2018amoud hacha\u2019har<\/em>). De m\u00eame, a posteriori, si l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9 et que l\u2019on ait lu le Ch\u00e9ma \u00e0 l\u2019aube, on est quitte de son obligation. Il y a toutefois une diff\u00e9rence\u00a0: si la raison de cette lecture avanc\u00e9e est la contrainte (oness<\/em>), on est quitte, m\u00eame si l\u2019on est oblig\u00e9 de faire cela tous les jours\u00a0; en revanche, si l\u2019on a avanc\u00e9 sa lecture en raison d\u2019une erreur, on n\u2019est quitte que dans le cas o\u00f9 cette erreur est accidentelle (aqra\u00ef<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire une fois par mois au plus. Mais si l\u2019on a fait cette erreur plus d\u2019une fois dans le mois, les sages imposent une \u00ab\u00a0p\u00e9nalit\u00e9\u00a0\u00bb en consid\u00e9rant que l\u2019on n\u2019est pas quitte\u00a0; il faut en ce cas relire le Ch\u00e9ma, une fois venu le temps de mich\u00e9yakir<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 58, 3-4, Michna B\u00e9roura<\/em> 58, 19).<\/p>\n

L\u2019heure de la r\u00e9citation du Ch\u00e9ma se prolonge jusqu\u2019\u00e0 la fin de la troisi\u00e8me heure du jour. En effet, certaines personnes, telles que les enfants de rois, ont l\u2019habitude de prolonger leur sommeil jusqu\u2019\u00e0 la fin de la troisi\u00e8me heure\u00a0; jusqu\u2019\u00e0 l\u2019expiration de cette troisi\u00e8me heure, on se trouve donc encore dans le temps d\u2019ouvqoum\u00e9kha<\/em>, \u00ab\u00a0\u00e0 ton lever\u00a0\u00bb (la fixation de l\u2019horaire sera expliqu\u00e9e par la suite, \u00a710 et 11).<\/p>\n

Le moment le meilleur pour r\u00e9citer le Ch\u00e9ma est conforme \u00e0 l\u2019usage des Vatiqin<\/em> (les anciens), c\u2019est-\u00e0-dire peu de temps avant le lever du soleil[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[3]<\/a>. Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, le temps prescrit pour la lecture du Ch\u00e9ma Isra\u00ebl s\u2019\u00e9tend du moment o\u00f9 l\u2019on distingue le bleu du blanc (mich\u00e9yakir<\/em>)\u00a0 jusqu\u2019\u00e0 la fin de la troisi\u00e8me heure\u00a0; le moment le plus choisi correspond \u00e0 Vatiqin<\/em>. Telle est l\u2019opinion des \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, de Tossephot<\/em>, du Roch, du Rachba, et c\u2019est ce que d\u00e9cident le Tour<\/em> et le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 58, 1. C\u2019est ce que j\u2019ai \u00e9crit ci-dessus. On trouve toutefois d\u2019autres opinions\u00a0: selon Rabb\u00e9nou \u2018Hananel et Rabb\u00e9nou Tam, le temps prescrit pour la lecture du Ch\u00e9ma s\u2019\u00e9tend du lever du soleil \u00e0 la fin de la troisi\u00e8me heure\u00a0; selon eux, ceux qui ont l\u2019habitude de lire suivant l\u2019usage de Vatiqin<\/em> ne suivent pas en cela la halakha, car ils r\u00e9citent le Ch\u00e9ma un peu avant le lever du soleil. Il semble toutefois que, m\u00eame selon eux, il soit possible de lire le Ch\u00e9ma avant le lever du soleil en cas de n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse (et ce n\u2019est que d\u2019apr\u00e8s le Maor<\/em> que l\u2019on ne s\u2019acquitte pas, avant le lever du soleil, de son obligation de lire le Ch\u00e9ma). En pratique, on ne tient pas compte de leur opinion.<\/p>\n

Le Rif et Ma\u00efmonide pensent que le moment par excellence<\/em> de la lecture du Ch\u00e9ma est celui de Vatiqin<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire un peu avant le lever du soleil. Si l\u2019on n\u2019a pas r\u00e9cit\u00e9 le Ch\u00e9ma au moment de Vatiqin<\/em>, pensent-ils, on peut le r\u00e9citer jusqu\u2019\u00e0 la fin de la troisi\u00e8me heure. Quant au temps qui pr\u00e9c\u00e8de Vatiqin<\/em>, il est valable pour cette lecture en cas de n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse. Voir Beit Yossef<\/em> ad loc. et B\u00e9rour Halakha<\/em> sur Berakhot <\/em>8b, notes 2 et 3, 9b, note 1, 10b, note 4. Aux paragraphes 7 et 8, il sera expliqu\u00e9 ici jusqu\u2019\u00e0 quel point il est possible, en pratique, d\u2019avancer la pri\u00e8re de Cha\u2019harit. (Pour le Kessef Michn\u00e9<\/em> sur\u00a0 Hilkhot qriat Ch\u00e9ma<\/em> 1, 13, le temps de la lecture du Ch\u00e9ma selon la Torah s\u2019\u00e9tend \u00e0 toute la journ\u00e9e, car \u00ab\u00a0\u00e0 ton lever\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0tout le temps qu\u2019il est d\u2019usage d\u2019\u00eatre \u00e9veill\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; ce sont les sages qui, selon lui, ont fix\u00e9 pour limite la fin de la troisi\u00e8me heure, afin de rattacher la lecture du Ch\u00e9ma \u00e0 la pri\u00e8re. Mais ses paroles n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9es\u00a0: l\u2019incertitude qui plane sur la fixation du terme de la troisi\u00e8me heure, comme nous le verrons au paragraphe 11, est consid\u00e9r\u00e9e comme un safeq de-Ora\u00efta<\/em>,\u00a0 incertitude sur une r\u00e8gle de rang toranique et non rabbinique).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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