{"id":65,"date":"2016-01-15T12:00:54","date_gmt":"2016-01-15T10:00:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=65"},"modified":"2018-03-19T11:31:48","modified_gmt":"2018-03-19T09:31:48","slug":"05-15-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-15-12\/","title":{"rendered":"12. Les b\u00e9n\u00e9dictions et l\u2019ordonnancement de la lecture"},"content":{"rendered":"

Trois b\u00e9n\u00e9dictions sont r\u00e9cit\u00e9es, avant la lecture de la M\u00e9guila faite le soir\u00a0: Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, acher qidechanou bemitsvotav, v\u00e9tsivanou \u2018al miqra m\u00e9guila<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements et nous as ordonn\u00e9 la lecture de la M\u00e9guila\u00a0\u00bb)\u00a0; Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, ch\u00e9\u2019assa nissim la-avot\u00e9nou, bayamim hahem, bazman haz\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui produisis des miracles pour nos anc\u00eatres, en ces jours-l\u00e0, \u00e0 pareille \u00e9poque\u00a0\u00bb)\u00a0; Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou v\u00e9qiyemanou v\u00e9higui\u2019anou lazman haz\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui nous as fait vivre, nous as maintenus et nous as fait parvenir \u00e0 cette \u00e9poque\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Les b\u00e9n\u00e9dictions sont une pr\u00e9paration \u00e0 la mitsva\u00a0: par elles, le lecteur et les auditeurs forment l\u2019intention, en leur for int\u00e9rieur, d\u2019accomplir la mitsva et d\u2019en comprendre l\u2019objet, qui est de se souvenir du miracle que l\u2019Eternel produisit en faveur de nos anc\u00eatres, et de le publier. Cependant, si l\u2019on a fait la lecture sans r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions, on est quitte, \u00e0 condition d\u2019avoir form\u00e9 l\u2019intention d\u2019accomplir la mitsva (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 690, 14)[16]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

S\u2019agissant de la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> du matin, les coutumes divergent. Suivant la coutume s\u00e9farade, on ne dit pas Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou <\/em>le jour, car cette b\u00e9n\u00e9diction, d\u00e9j\u00e0 r\u00e9cit\u00e9e la veille au soir, est efficace pour toute la journ\u00e9e de Pourim. Suivant la coutume ashk\u00e9naze, il faut r\u00e9p\u00e9ter Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> avant la lecture du matin, car celle-ci est une mitsva en elle-m\u00eame\u00a0; de plus, des deux lectures faites \u00e0 Pourim, celle du matin est la plus importante, de sorte qu\u2019elle ne peut \u00eatre \u00ab\u00a0annex\u00e9e\u00a0\u00bb \u00e0 la lecture faite le soir (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 692, 1).<\/p>\n

Il convient, au moment de la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em>, r\u00e9cit\u00e9e avant la lecture de la M\u00e9guila, de viser, en pens\u00e9e, toutes les autres mitsvot du jour\u00a0: l\u2019envoi de mets \u00e0 des amis, les dons aux pauvres, le repas festif. Les S\u00e9farades forment cette intention le soir, les Ashk\u00e9nazes le matin (Michna Beroura<\/em> 692, 1).<\/p>\n

Apr\u00e8s la lecture de la M\u00e9guila et son enroulement, jusqu\u2019au d\u00e9but du parchemin, on a coutume de r\u00e9citer Harav et riv\u00e9nou<\/em>, b\u00e9n\u00e9diction de louange et de reconnaissance. Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, cette b\u00e9n\u00e9diction ne se dit que lorsqu\u2019on a r\u00e9cit\u00e9 la M\u00e9guila au sein d\u2019une assembl\u00e9e de dix hommes ou de dix femmes\u00a0; si le groupe est moins nombreux, on ne r\u00e9cite pas cette b\u00e9n\u00e9diction[17]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[16]<\/a>. Les Richonim sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si l\u2019accomplissement des mitsvot requiert une intentionnalit\u00e9 (kavana<\/em>). Le Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 60, 4, tranche, en pratique, qu\u2019une intentionnalit\u00e9 est en effet requise. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, quant \u00e0 la M\u00e9guila, au chapitre 690, 13-14. Pour les mitsvot rabbiniques elles-m\u00eames, de nombreux A\u2019haronim estiment qu\u2019il faut une kavana<\/em>, et que, si l\u2019on n\u2019a pas form\u00e9 l\u2019intention d\u2019accomplir l\u2019acte en tant que mitsva, on n\u2019est point quitte.<\/p>\n

A priori, la kavana<\/em> doit consister en une pens\u00e9e sp\u00e9cifique [par exemple, penser\u00a0: je m\u2019appr\u00eate \u00e0 accomplir la mitsva de mettre les t\u00e9philines<\/em>, ou\u00a0: je m\u2019appr\u00eate \u00e0 accomplir la mitsva de la lecture de la M\u00e9guila<\/em> (en \u00e9coutant l\u2019ex\u00e9cution qu\u2019en fait le lecteur)<\/em>]. Cependant, celui-l\u00e0 m\u00eame qui n\u2019aurait pas eu une telle intention sp\u00e9cifique, et qui, si on lui demandait pourquoi il a \u00e9cout\u00e9 la M\u00e9guila, r\u00e9pondrait\u00a0: \u00ab\u00a0pour accomplir la mitsva\u00a0\u00bb, b\u00e9n\u00e9ficierait tout de m\u00eame d\u2019un certain degr\u00e9 de kavana<\/em>, comme l\u2019explique le Michna Beroura<\/em> 60, 10. Aussi, toute personne qui se rend \u00e0 la synagogue pour y \u00e9couter la M\u00e9guila, ou qui a r\u00e9cit\u00e9 les b\u00e9n\u00e9dictions avant de lire celle-ci, est certainement consid\u00e9r\u00e9e comme ayant une kavana<\/em>, et est quitte de son obligation. Ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9, se trouvant chez soi, on entend la lecture de la M\u00e9guila, faite dans la synagogue voisine, que l\u2019on ne sera pas quitte, si l\u2019on n\u2019a pas form\u00e9 l\u2019intention de s\u2019en acquitter.<\/p>\n

[17]<\/a>. Harav et riv\u00e9nou<\/em> n\u2019est pas une obligation comme le sont les b\u00e9n\u00e9dictions pr\u00e9c\u00e9dant la lecture\u00a0; elle est une b\u00e9n\u00e9diction de louange et de reconnaissance, dont le fondement est coutumier, comme le dit la Michna\u00a0: \u00ab\u00a0En un lieu o\u00f9 l\u2019on a coutume de la r\u00e9citer, on la r\u00e9cite\u00a0; en un lieu o\u00f9 l\u2019on n\u2019en a pas la coutume, on ne la r\u00e9cite pas\u00a0\u00bb (M\u00e9guila <\/em>21a). De nos jours, toutes les communaut\u00e9s ont coutume de la dire.<\/p>\n

Le Or\u2019hot \u2018Ha\u00efm<\/em>, au nom du Talmud de J\u00e9rusalem, \u00e9crit qu\u2019on ne la r\u00e9cite qu\u2019au sein d\u2019un minyan<\/em>. Le Beit Yossef<\/em> et le Rama 692, 1 citent cette source et tranchent en ce sens. Toutefois, selon Rachi, le Maharam et le Radbaz, on la r\u00e9cite m\u00eame si l\u2019on fait une lecture individuelle [c\u2019est-\u00e0-dire au sein d\u2019un nombre inf\u00e9rieur \u00e0 dix]. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le Ben Ich \u2018Ha\u00ef, Tetsav\u00e9<\/em> 13, et tel est l\u2019usage de ceux qui se conforment \u00e0 ses d\u00e9cisions. Selon le B\u00e9our Halakha<\/em> 692, 2 et le Yabia\u2019 Omer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> VIII 56, puisque c\u2019est un cas de doute, il ne faut pas dire la b\u00e9n\u00e9diction. (D\u2019autant que, pour le Halakhot Guedolot<\/em> et le Mahari Weil, les b\u00e9n\u00e9dictions introductives elles-m\u00eames ne sont pas r\u00e9cit\u00e9es dans le cas d\u2019une lecture individuelle.) L\u2019usage le plus r\u00e9pandu est de ne pas r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction Harav et riv\u00e9nou<\/em> dans le cas d\u2019une lecture individuelle\u00a0; mais si le lecteur veut la r\u00e9citer, il n\u2019y a pas lieu de protester.<\/p>\n

Un point douteux est de savoir si les femmes s\u2019ajoutent aux hommes pour constituer une assembl\u00e9e de dix (Rama 690, 18). Le Peri \u2018Hadach <\/em>et le Peri M\u00e9gadim<\/em> \u00e9crivent que le doute porte strictement sur le fait de savoir si leur nombre s\u2019additionne \u00e0 celui des hommes\u00a0; en revanche, s\u2019il s\u2019agit d\u2019un minyan<\/em> de femmes (assembl\u00e9e de dix femmes), on dit la b\u00e9n\u00e9diction. Bien que certains aient l\u2019usage de ne point la dire en un tel cas, la halakha veut qu\u2019on la dise pour une assembl\u00e9e de dix femmes, comme l\u2019\u00e9crivent le Rav Tsvi Pessah Frank en Miqra\u00e9 Qodech, Pourim<\/em> 35 et le Yabia\u2019 Omer<\/em> VIII 56, 4. Cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 692, 4. En pratique, il semble que, a posteriori, on puisse \u00e9galement additionner les femmes et les hommes, puisque, de toute mani\u00e8re, de nombreux d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019un particulier lui-m\u00eame est autoris\u00e9 \u00e0 r\u00e9citer cette b\u00e9n\u00e9diction. Cf. Torat Hamo\u2019adim<\/em> 5, 14, Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 1-4.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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