{"id":67,"date":"2016-01-15T14:00:00","date_gmt":"2016-01-15T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=67"},"modified":"2018-03-19T11:33:00","modified_gmt":"2018-03-19T09:33:00","slug":"05-15-14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-15-14\/","title":{"rendered":"14. \u2018Al hanissim<\/em>, lecture de la Torah, \u00e9loge fun\u00e8bre et Ta\u2019hanounim<\/em>"},"content":{"rendered":"

Nos sages ont institu\u00e9 la lecture d\u2019un texte sp\u00e9cial, \u2018Al hanissim<\/em> (\u00ab\u00a0Pour les miracles\u00a0\u00bb), afin de louer Dieu pour le secours qu\u2019il prodigua au peuple juif durant les jours de Pourim. On r\u00e9cite ce texte au sein de Modim<\/em> (b\u00e9n\u00e9diction de la reconnaissance), dix-huiti\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction de la \u2018Amida, ainsi que dans Nod\u00e9 lekha<\/em>, deuxi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction du Birkat hamazon<\/em> (actions de gr\u00e2ce qui suivent le repas). Par contre, dans la b\u00e9n\u00e9diction M\u00e9\u2019ein chaloch<\/em>[d]<\/a><\/sup>, on ne mentionne pas Pourim.<\/p>\n

Si l\u2019on a oubli\u00e9 de r\u00e9citer \u2018Al hanissim<\/em> dans la \u2018Amida ou dans le Birkat hamazon<\/em>, on est n\u00e9anmoins quitte de son obligation. Si, toutefois, on s\u2019en souvient avant que d\u2019achever la b\u00e9n\u00e9diction o\u00f9 se r\u00e9cite \u2018Al hanissim<\/em>, on reviendra en arri\u00e8re pour dire \u2018Al hanissim<\/em>. Mais si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 prononc\u00e9 le nom divin dans la formule finale de ladite b\u00e9n\u00e9diction, on ne reviendra pas en arri\u00e8re. Simplement, il sera bon de r\u00e9citer \u2018Al hanissim<\/em> dans la conclusion de la \u2018Amida, apr\u00e8s avoir achev\u00e9 de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0: l\u00e0, il est en effet permis d\u2019ajouter des supplications, ou des paroles de reconnaissance, sans limite. De m\u00eame, si l\u2019on a oubli\u00e9 de r\u00e9citer \u2018Al hanissim<\/em> au sein du Birkat hamazon<\/em>, il sera bon de dire ce texte dans la conclusion de cette pri\u00e8re, avec les phrases commen\u00e7ant par Hara\u2019haman<\/em>\u00a0: \u00e0 ce moment, il est en effet permis d\u2019ajouter, \u00e0 volont\u00e9, des paroles de reconnaissance (Rama 682, 1, Michna Beroura<\/em> 4)[19]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on a commenc\u00e9 le festin de Pourim, et qu\u2019on l\u2019ait prolong\u00e9 longtemps, jusqu\u2019apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit, on ira d\u2019apr\u00e8s le commencement\u00a0: on r\u00e9citera donc \u2018Al hanissim<\/em> dans le Birkat hamazon<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 695, 3, cf. Michna Beroura<\/em> 16).<\/p>\n

Nos sages ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que trois appel\u00e9s monteraient \u00e0 la Torah, \u00e0 Pourim, pour y lire le passage Vayavo Amaleq<\/em> (\u00ab\u00a0Amaleq vint\u00a0\u00bb) (Ex 17, 8-16). Bien que l\u2019une des d\u00e9cisions d\u2019Ezra le scribe f\u00fbt de ne pas lire moins de dix versets, lors d\u2019une lecture publique de la Torah, on ne lit que neuf versets \u00e0 Pourim, car le r\u00e9cit de l\u2019attaque amal\u00e9cite se d\u00e9ploie en neuf versets seulement. Certains ont coutume de lire le dernier verset deux fois, de mani\u00e8re \u00e0 atteindre le nombre de dix versets (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 693, 4). D\u2019autres estiment qu\u2019on ne le lit pas une seconde fois (Rama ad loc.).<\/p>\n

La bri\u00e8vet\u00e9 de cette lecture\u00a0porte en elle, de mani\u00e8re allusive, un enseignement : tant que le nom d\u2019Amaleq n\u2019est pas effac\u00e9, le nom du Saint b\u00e9ni soit-Il ne se r\u00e9v\u00e8le pas dans sa pl\u00e9nitude\u00a0; aussi, lors de la lecture du passage Vayavo Amaleq<\/em>, on ne lit que neuf versets.<\/p>\n

Bien que, \u00e0 Pourim, le peuple d\u2019Isra\u00ebl conn\u00fbt un grand salut, les sages n\u2019ont pas prescrit de r\u00e9citer le Hallel en ce jour. Le Talmud mentionne trois raisons \u00e0 cela\u00a0: selon Rabbi Yits\u2019haq, on ne dit pas le Hallel pour c\u00e9l\u00e9brer un miracle qui s\u2019est produit en dehors de la terre d\u2019Isra\u00ebl. Selon Rava, si on ne le r\u00e9cite pas, c\u2019est parce que les Juifs rest\u00e8rent assujettis \u00e0 Assu\u00e9rus, or on ne dit le Hallel qu\u2019en cas de d\u00e9livrance telle que nous acc\u00e9dons, par elle, \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019hommes libres. Pour Rav Na\u2019hman, la lecture de la M\u00e9guila, en elle-m\u00eame, nous est compt\u00e9e en lieu et place du Hallel, aussi n\u2019\u00e9tait-il pas n\u00e9cessaire d\u2019instituer la lecture du Hallel en ce jour (M\u00e9guila<\/em> 14a)[20]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les 14 et 15 adar, il est interdit de prononcer un \u00e9loge fun\u00e8bre, ainsi que de je\u00fbner. Cet interdit s\u2019applique aussi bien \u00e0 ceux qui habitent les villes ouvertes qu\u2019\u00e0 ceux qui vivent dans les villes fortifi\u00e9es. Ce n\u2019est que si le d\u00e9funt \u00e9tait un \u00e9rudit (talmid \u2018hakham<\/em>, \u00ab\u00a0disciple des sages\u00a0\u00bb) qu\u2019il sera permis de dire un \u00e9loge fun\u00e8bre en son honneur, devant lui, pendant la c\u00e9r\u00e9monie d\u2019enterrement (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 696, 3, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 401, 5).<\/p>\n

On ne r\u00e9cite pas les Ta\u2019hanounim<\/em> (supplications qui suivent la \u2018Amida), ni Lamnats\u00e9a\u2019h<\/em> (psaume 20, entre le second Achr\u00e9<\/em> et Ouva l\u00e9-Tsion<\/em>) pendant ces deux jours de Pourim (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 693, 3). M\u00eame \u00e0 l\u2019office de Min\u2019ha du je\u00fbne d\u2019Esther, quand il pr\u00e9c\u00e8de imm\u00e9diatement Pourim, on ne r\u00e9cite pas les Ta\u2019hanounim<\/em> (Michna Beroura<\/em> 131, 33).<\/p>\n

On a coutume, durant la soir\u00e9e et la journ\u00e9e de Pourim, de porter des v\u00eatements de Chabbat et de f\u00eate (Rama 695, 2, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 13).<\/p>\n

\n
\n
\n[d]<\/a>. Br\u00e8ve b\u00e9n\u00e9diction d\u2019action de gr\u00e2ce, r\u00e9cit\u00e9e apr\u00e8s la consommation d\u2019une mesure d\u00e9termin\u00e9e de p\u00e2tisserie, de vin ou de fruits sp\u00e9cifiques \u00e0 la terre d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

[19]<\/a>. Les r\u00e8gles applicables au passage \u2018Al hanissim<\/em>, dans la \u2018Amida de Pourim, sont identiques \u00e0 celles qui r\u00e9gissent ce m\u00eame passage durant \u2018Hanouka, comme l\u2019expliquent le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et le Rama 693, 2 et 682, 1. Ces r\u00e8gles sont expos\u00e9es ci-dessus, chap. 11 \u00a7 8. Quant au Birkat hamazon<\/em>, il y a une diff\u00e9rence\u00a0: \u00e0 \u2018Hanouka, l\u2019insertion de \u2018Al hanissim<\/em> dans le Birkat hamazon<\/em> est seulement coutumier, tandis que, \u00e0 Pourim, il s\u2019agit d\u2019une obligation. Certains auteurs estiment que, si l\u2019on oublie \u2018Al hanissim<\/em> lors du festin de Pourim, on doit r\u00e9p\u00e9ter le Birkat hamazon<\/em>, puisque c\u2019est une obligation, \u00e0 Pourim, que de faire un repas festif comprenant du pain (Maharchal, Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em> et Tour\u00e9 Zahav<\/em>). D\u2019autres estiment que l\u2019on ne r\u00e9p\u00e8te pas le Birkat hamazon<\/em>, car il n\u2019est pas obligatoire, selon eux, de manger du pain lors du festin de Pourim (Teroumat Had\u00e9chen<\/em>, Maguen Avraham<\/em>, Elya Rabba<\/em>). D\u2019autres encore pensent que, bien que l\u2019on ait l\u2019obligation de manger du pain au festin de Pourim, le statut de \u2018Al hanissim <\/em>lors de ce festin n\u2019est pas plus s\u00e9v\u00e8re que durant la \u2018Amida, o\u00f9 l\u2019on ne se r\u00e9p\u00e8te pas (\u2018Aroukh Hachoul\u2019han <\/em>695, 7 et 12). Selon le Michna Beroura<\/em> 695, 15, en pratique, on applique le principe qui veut que, en cas de doute, on ne se reprenne pas.<\/p>\n

[20]<\/a>. Selon le M\u00e9\u00efri et le Manhig<\/em>, si l\u2019on se place du point de vue de ce troisi\u00e8me motif (la lecture de la M\u00e9guila tient lieu de Hallel), celui qui n\u2019aurait pas de rouleau pour y lire, \u00e0 Pourim, devrait r\u00e9citer le Hallel. Il semble ressortir des propos de Ma\u00efmonide (3, 6) que ce troisi\u00e8me motif est le principal. Cependant, d\u2019autres auteurs estiment que l\u2019essentiel se trouve dans les autres motifs. A priori, il sera bon, dans le cas o\u00f9 l\u2019on ne dispose pas d\u2019une M\u00e9guila et o\u00f9 l\u2019on ne peut en \u00e9couter la lecture, de r\u00e9citer le Hallel, mais sans prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0qui l\u2019accompagnent ; par cela, on se rendra quitte aux yeux de tous. Cf. Torat Hamo\u2019adim<\/em> 5, 41.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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