{"id":671,"date":"2016-04-01T05:00:26","date_gmt":"2016-04-01T02:00:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=671"},"modified":"2018-03-20T09:20:11","modified_gmt":"2018-03-20T07:20:11","slug":"04-01-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-01-05\/","title":{"rendered":"05. Sens de l\u2019interdit du \u2018hamets\u00a0; orgueil envers le Ciel"},"content":{"rendered":"

Le \u2018hamets[j]<\/a><\/sup> est l\u2019objet d\u2019un interdit particuli\u00e8rement s\u00e9v\u00e8re, pendant Pessa\u2019h\u00a0: la Torah n\u2019a pas seulement interdit de le manger<\/em>, elle a de plus interdit qu\u2019il en soit vu<\/em> ni qu\u2019il en soit trouv\u00e9<\/em> dans notre domaine\u00a0; nos sages, quant \u00e0 eux, ont ajout\u00e9 l\u2019interdit d\u2019un quelconque m\u00e9lange <\/em>contenant du \u2018hamets. En d\u2019autres termes, l\u2019\u00e9loignement d\u2019avec le \u2018hamets \u00e0 Pessa\u2019h est total. Cela, parce que le \u2018hamets repr\u00e9sente le mal, comme l\u2019enseigne le Zohar<\/em> (II 40b) selon lequel le \u2018hamets incarne le penchant au mal (y\u00e9tser hara\u2019<\/em>). Nos ma\u00eetres expliquent que le \u2018hamets fait particuli\u00e8rement allusion \u00e0 l\u2019orgueil. En effet, la fermentation entra\u00eene le gonflement de la p\u00e2te, ce qui \u00e9voque la vanit\u00e9, l\u2019\u00e9panchement de la mati\u00e8re, tout comme l\u2019orgueilleux se grossit lui-m\u00eame. \u00c0 l\u2019inverse, la matsa fait allusion \u00e0 la qualit\u00e9 de modestie, car elle se maintient \u00e0 sa taille initiale, telle que le Saint b\u00e9ni soit-Il l\u2019a cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n

De prime abord, cela semble difficile \u00e0 admettre. Si le \u2018hamets exprime la penchant au mal, pourquoi sa consommation n\u2019est-elle en rien interdite durant le reste de l\u2019ann\u00e9e\u00a0? Nous voyons au contraire que l\u2019un des titres de gloire de l\u2019homme est de savoir, \u00e0 partir de grains de bl\u00e9, faire de beaux g\u00e2teaux \u00e0 p\u00e2te lev\u00e9e (cf. Tan\u2019houma, Tazria<\/em> 5). \u00c0 cette fin, le Cr\u00e9ateur a dot\u00e9 l\u2019homme d\u2019intelligence, d\u2019aptitude technique afin qu\u2019il puisse se livrer au perfectionnement du monde. \u00c0 ce propos, c\u2019est \u00e0 dessein que le Saint b\u00e9ni soit-Il cr\u00e9a un monde inachev\u00e9, pour que l\u2019homme puisse, en d\u00e9veloppant la science, la technologie, et en \u0153uvrant avec z\u00e8le, s\u2019attacher aux \u0153uvres divines et participer au parach\u00e8vement du monde\u00a0; en d\u2019autres termes\u00a0: \u00ab\u00a0dilater\u00a0\u00bb et am\u00e9liorer la nature afin de produire des g\u00e2teaux de p\u00e2te lev\u00e9e<\/em>. Nous voyons donc que le \u2018hamets est une bonne chose.<\/p>\n

Il y a cependant deux sortes de fiert\u00e9. L\u2019une, orgueilleuse, consiste pour l\u2019homme \u00e0 exag\u00e9rer la louange de soi-m\u00eame, \u00e0 se croire plus sage, plus fort qu\u2019il ne l\u2019est, \u00e0 s\u2019attribuer plus de r\u00e9ussite qu\u2019il n\u2019atteint en v\u00e9rit\u00e9. Toute personne raisonnable comprend qu\u2019une telle fiert\u00e9 porte atteinte \u00e0 la capacit\u00e9 de l\u2019homme de manifester concr\u00e8tement les qualit\u00e9s dont il est pourvu. En effet, la facult\u00e9 de jugement est en ce cas enti\u00e8rement alt\u00e9r\u00e9e, de sorte que l\u2019on n\u2019est plus en mesure de concevoir convenablement ses voies\u00a0: au lieu de pouvoir se r\u00e9jouir de ses actes, on ne peut que d\u00e9plorer les erreurs et les d\u00e9ceptions dont l\u2019existence est remplie. Un tel orgueil est interdit toute l\u2019ann\u00e9e, et n\u2019a aucun lien avec l\u2019interdit du \u2018hamets\u00a0: au contraire, il ab\u00eeme le bon \u2018hamets <\/em>de toute l\u2019ann\u00e9e, puisqu\u2019il d\u00e9tourne l\u2019homme de la cr\u00e9ation de belles choses en ce monde.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me sorte de fiert\u00e9, \u00e0 laquelle se rapporte l\u2019interdit du \u2018hamets \u00e0 Pessa\u2019h, est la fiert\u00e9 de l\u2019homme face \u00e0\u00a0 son Cr\u00e9ateur, \u00e0 son Dieu. Le fondement de la foi consiste, pour tout Juif, \u00e0 savoir que le Saint b\u00e9ni soit-Il cr\u00e9a le monde et fixa sa destination, et que la racine de toute chose d\u00e9pend de Lui seul. Quoique le Saint b\u00e9ni soit-Il ait conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019homme la possibilit\u00e9 de perfectionner et de d\u00e9velopper le monde, il ne s\u2019agit que du d\u00e9veloppement des branches<\/em>, tandis que sur les racines<\/em> des choses, l\u2019homme n\u2019a aucune prise\u00a0: elles sont cr\u00e9ation toute divine. Saint b\u00e9ni soit-Il cr\u00e9a le monde, et c\u2019est Lui qui dispense la vie \u00e0 tout homme, qui choisit Isra\u00ebl pour lui \u00eatre un peuple particulier, et lui fit don de la Torah. Sur tous ces fondements, l\u2019homme n\u2019a aucun titre \u00e0 intervenir. Aussi, quand l\u2019homme se tient devant son Cr\u00e9ateur, il doit se parer d\u2019une grande modestie, et s\u2019emp\u00eacher, de toutes ses forces, de m\u00ealer aux principes de la cr\u00e9ation\u00a0des pens\u00e9es humaines insignifiantes : elles y seraient aussi interdites que le \u2018hamets \u00e0 Pessa\u2019h. De m\u00eame qu\u2019un homme h\u00e9sitant \u00e0 porter atteinte \u00e0 sa vie est affect\u00e9 d\u2019un grave travers \u2013 car il est interdit d\u2019attenter \u00e0 la vie que Dieu nous a donn\u00e9e \u2013, de m\u00eame, celui qui m\u00eale des pens\u00e9es humaines aux fondements de la foi ab\u00eeme beaucoup ceux-ci[k]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La f\u00eate de Pessa\u2019h, en particulier la soir\u00e9e du S\u00e9der, a pour but d\u2019enraciner en nous les principes de la foi\u00a0: existence d\u2019un Cr\u00e9ateur du monde, qui exerce sa providence sur ses cr\u00e9atures, et qui a choisi le peuple d\u2019Isra\u00ebl afin que celui-ci d\u00e9voile son Nom dans le monde. Or chaque fois qu\u2019il est question du d\u00e9voilement d\u2019un principe divin dans le monde, ce principe se manifeste de fa\u00e7on enti\u00e8rement miraculeuse, afin de nous faire savoir que nous sommes l\u00e0 dans le domaine du divin et non de l\u2019humain. Aussi, la sortie d\u2019Egypte se produisit par le biais de miracles et de prodiges, afin qu\u2019il f\u00fbt manifeste aux yeux de tous que l\u2019\u00e9lection d\u2019Isra\u00ebl rel\u00e8ve de Dieu seul. De m\u00eame, la Torah fut donn\u00e9e par le biais de miracles manifestes[l]<\/a><\/sup>, en une g\u00e9n\u00e9ration qui v\u00e9cut dans des conditions miraculeuses durant quarante ans, dans le d\u00e9sert\u00a0; cela, afin qu\u2019il f\u00fbt notoire que le don de la Torah rel\u00e8ve enti\u00e8rement du divin. En d\u2019autres termes\u00a0: nous int\u00e9grons les principes de la foi, mais nous ne les cr\u00e9ons point. Quiconque m\u00ealerait une facette humaine aux fondements de la foi p\u00e9cherait par idol\u00e2trie. Nos ma\u00eetres font allusion \u00e0 cela dans le Zohar<\/em>, en assimilant le \u2018hamets, \u00e0 Pessa\u2019h, \u00e0 l\u2019idol\u00e2trie (II 182a).<\/p>\n

Aussi, \u00e0 Pessa\u2019h, f\u00eate destin\u00e9e \u00e0 l\u2019enracinement en nous des fondements de la foi, devons-nous prendre grand soin de nous abstenir de la moindre trace de \u2018hamets, dans notre alimentation et dans notre domaine, car le \u2018hamets est l\u2019expression du c\u00f4t\u00e9 humain, le n\u00f4tre, c\u00f4t\u00e9 humain qu\u2019il est interdit de m\u00ealer lorsqu\u2019on se consacre aux fondements de la foi et \u00e0 ses racines. Tout au long de l\u2019ann\u00e9e, en revanche, nous nous consacrons aux branches, que nous devons d\u00e9velopper et perfectionner\u00a0: alors le \u2018hamets est souhaitable.<\/p>\n

\n
\n
\n[j]<\/a>. Aliment pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 partir de certaines c\u00e9r\u00e9ales ferment\u00e9es, tel que pain, g\u00e2teau, p\u00e2tes, whisky, comme on le verra au chapitre 2.<\/p>\n

[k]<\/a>. Les fondements de la foi sont pure cr\u00e9ation divine, dans laquelle la construction intellectuelle humaine n\u2019a point de part, comme l\u2019auteur le soulignera dans la suite du texte.<\/p>\n

[l]<\/a>. On oppose les signes (ou miracles) manifestes (nissim glouyim<\/em>), qui se produisent en modifiant l\u2019ordre de la nature, aux signes (ou miracles) cach\u00e9s (nissim nistarim<\/em>), interventions divines qui s\u2019habillent dans le voile de la nature. La sortie d\u2019Egypte est le mod\u00e8le des premiers, le sauvetage des Juifs de Perse et de M\u00e9die au temps d\u2019Esther et de Mardoch\u00e9e, celui des seconds.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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