{"id":677,"date":"2016-04-01T08:00:31","date_gmt":"2016-04-01T05:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=677"},"modified":"2018-03-20T09:21:40","modified_gmt":"2018-03-20T07:21:40","slug":"04-01-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-01-08\/","title":{"rendered":"08. On pose des questions sur les lois de la P\u00e2que trente jours avant la f\u00eate."},"content":{"rendered":"

On doit s\u2019enqu\u00e9rir des lois de Pessa\u2019h et en rechercher le sens d\u00e8s trente jours avant la f\u00eate. Nous apprenons en effet de Mo\u00efse notre ma\u00eetre que, lors de la premi\u00e8re f\u00eate de Pessa\u2019h, il exposa la r\u00e8gle de Pessa\u2019h ch\u00e9ni<\/em>, qui a lieu trente jours apr\u00e8s[n]<\/a><\/sup>. La raison principale en est que tous les Isra\u00e9lites se devaient de pr\u00e9parer les sacrifices \u00e0 l\u2019approche de Pessa\u2019h, et de v\u00e9rifier qu\u2019il n\u2019y e\u00fbt aucun d\u00e9faut susceptible de les invalider (Pessa\u2019him<\/em> 6a, \u2018Avoda zara<\/em> 5b).<\/p>\n

M\u00eame apr\u00e8s la destruction du Temple, cette disposition ne fut pas annul\u00e9e, et nous devons \u00e9tudier les lois de Pessa\u2019h trente jours avant la f\u00eate. Or, on le sait, ces lois sont nombreuses\u00a0: cach\u00e9risation de la maison, recherche et destruction du \u2018hamets, confection des matsot, soir\u00e9e du S\u00e9der. Toutefois, parmi les Richonim, certains auteurs estiment que ce d\u00e9cret signifie essentiellement que les \u00e9rudits, trente jours avant Pessa\u2019h, quand on leur pr\u00e9sente des questions sur diff\u00e9rents sujets, ont l\u2019obligation de r\u00e9pondre prioritairement aux questions relatives \u00e0 Pessa\u2019h, car il s\u2019agit l\u00e0 de questions pratiques, portant sur la f\u00eate prochaine. Cela ne signifie pas pour autant que chaque Juif ait l\u2019obligation de se fixer une \u00e9tude sp\u00e9cifique des lois de Pessa\u2019h trente jours avant la f\u00eate (Ran, Rachba). Quoi qu\u2019il en soit, dans la mesure o\u00f9 de nombreux Richonim pensent que c\u2019est une mitsva pour chacun que de se fixer une \u00e9tude des lois de Pessa\u2019h trente jours avant la f\u00eate, il convient que chacun se fixe une telle \u00e9tude, depuis le 14 adar (jour de Pourim). De m\u00eame, dans les \u00e9coles et les y\u00e9chivot (maisons d\u2019\u00e9tude talmudique), il convient de fixer une \u00e9tude des lois de Pessa\u2019h durant ces trente jours.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019approche des autres f\u00eates, les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir s\u2019il faut en \u00e9tudier les r\u00e8gles trente jours auparavant. Certains font valoir que cette directive a \u00e9t\u00e9 prise essentiellement pour que l\u2019on se pr\u00e9par\u00e2t \u00e0 l\u2019oblation des sacrifices\u00a0; or \u00e0 chacune des trois f\u00eates de p\u00e8lerinage on offrait trois sacrifices\u00a0: \u2018olat r\u00e9iya<\/em> (\u00ab\u00a0holocauste de pr\u00e9sentation\u00a0\u00bb), chelam\u00e9 \u2018haguiga<\/em> (\u00ab\u00a0r\u00e9mun\u00e9ratoire de la f\u00eate\u00a0\u00bb) et chelam\u00e9 sim\u2019ha<\/em> (\u00ab\u00a0r\u00e9mun\u00e9ratoire de joie\u00a0\u00bb)\u00a0; par cons\u00e9quent, il convient aussi d\u2019apprendre, trente jours avant chacune des trois f\u00eates de p\u00e8lerinage, les lois de ladite f\u00eate. Selon d\u2019autres, la coutume, de nos jours, vise essentiellement la f\u00eate de Pessa\u2019h, puisque ses r\u00e8gles sont nombreuses et s\u00e9v\u00e8res (Michna Beroura<\/em> 429, 1)[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Tout cela n\u2019est dit qu\u2019au sujet des pr\u00e9paratifs<\/em> des f\u00eates. Mais s\u2019agissant des f\u00eates elles-m\u00eames, une directive ancienne, prise par Mo\u00efse notre ma\u00eetre lui-m\u00eame \u2013 que la paix soit sur son souvenir \u2013, veut qu\u2019\u00e0 chaque f\u00eate on \u00e9tudie les r\u00e8gles qui s\u2019y rapportent ainsi que sa signification spirituelle (M\u00e9guila<\/em> 32a, Maguen Avraham<\/em> 229, 1).<\/p>\n

\n
\n
\n[n]<\/a>. Quand un Isra\u00e9lite ne pouvait, en raison d\u2019une impuret\u00e9, offrir le sacrifice pascal en son temps, il devait l\u2019offrir un mois plus tard. C\u2019est la r\u00e8gle biblique de Pessa\u2019h ch\u00e9ni<\/em>, \u00ab\u00a0seconde P\u00e2que\u00a0\u00bb (Nb 9).<\/p>\n

[1]<\/a>. Selon Tossephot<\/em> sur \u2018Avoda Zara<\/em> 5b (\u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d5\u05d4\u05ea\u05e0\u05df), le d\u00e9cret n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 annul\u00e9, m\u00eame apr\u00e8s la destruction du Temple. Cf. Michna Beroura<\/em> et B\u00e9our Halakha<\/em> 429, 1, o\u00f9 l\u2019auteur conforte l\u2019opinion selon laquelle il faut apprendre les lois de Pessa\u2019h trente jours avant la f\u00eate, et repousse l\u2019opinion du Ran, dans la mesure o\u00f9 la majorit\u00e9 des Richonim ne s\u2019accordent pas avec lui sur ce point. C\u2019est aussi la position de nombreux A\u2019haronim. Ainsi du Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 429, 1-3, qui explique bien le sujet, et qui \u00e9crit qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un d\u00e9cret des sages (contrairement au Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>, pour lequel cette r\u00e8gle a rang toranique). Cf. Yabia\u2019 Omer<\/em> II, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 22, qui explique l\u2019opinion du Ran et du Rachba selon lesquels la r\u00e8gle consiste, pour l\u2019essentiel, \u00e0 r\u00e9pondre prioritairement aux questions aff\u00e9rentes \u00e0 Pessa\u2019h (puisque ces questions sont alors actuelles)\u00a0; selon le Yabia\u2019 Omer<\/em>, telle est l\u2019opinion d\u2019une majorit\u00e9 de Richonim. (Les auteurs divergent encore quant \u00e0 l\u2019opinion du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>. Celui-ci \u00e9crit simplement\u00a0que l\u2019on pose des questions<\/em> [sur les lois de la P\u00e2que trente jours avant la f\u00eate], et certains auteurs croient voir, dans cette formulation, l\u2019indication que le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> pense comme le Ran\u00a0; mais d\u2019autres auteurs n\u2019interpr\u00e8tent pas en ce sens le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>.)<\/p>\n

En pratique, nous \u00e9crivons seulement dans le corps de texte qu\u2019une telle \u00e9tude est une mitsva <\/em>[c\u2019est-\u00e0-dire que celui qui fait cette \u00e9tude accomplit ce faisant une mitsva, ce qui ne signifie pas pour autant que l\u2019on y soit strictement oblig\u00e9], et qu\u2019il convient <\/em>de se la fixer\u00a0; en effet, tous les d\u00e9cisionnaires ne s\u2019accordent pas \u00e0 dire que c\u2019est une stricte obligation. Et quoique le Ba\u00eft \u2018Hadach <\/em>estime qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une obligation dont le fondement est toranique, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires y voient seulement une norme rabbinique.<\/p>\n

Il faut encore signaler que, pour certains d\u00e9cisionnaires, l\u2019obligation essentielle incombe aux rabbins et \u00e0 ceux qui sont charg\u00e9 de faire des derachot<\/em> (discours rabbiniques prononc\u00e9s au cours des offices)\u00a0: ceux-l\u00e0 doivent commencer \u00e0 enseigner au peuple les r\u00e8gles de Pessa\u2019h trente jours avant la f\u00eate\u00a0; mais il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019obligation pour chaque individu. Telle est l\u2019opinion du \u2018Hoq Ya\u2019aqov<\/em> 429, 1, 3, qui ajoute, au nom du Roq\u00e9a\u2019h<\/em>, du Raavan et du Colbo<\/em>, que la lecture publique de la section Para<\/em> (Nb 19, 1-22), que nous lisons apr\u00e8s Pourim, a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e afin de rappeler au peuple de se purifier \u00e0 l\u2019approche de Pessa\u2019h. Dans le m\u00eame sens, selon certains A\u2019haronim, c\u2019est pour cette m\u00eame raison que nos sages font obligation aux rabbins de discourir sur les lois de Pessa\u2019h pendant Chabbat hagadol<\/em> (le Chabbat qui pr\u00e9c\u00e8de Pessa\u2019h), ce que rapportent le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> et le Michna Beroura<\/em> 429, 2. Quoi qu\u2019il en soit, pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, m\u00eame un particulier qui \u00e9tudie les lois de Pessa\u2019h durant ces trente jours accomplit par-l\u00e0 une mitsva. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le B\u00e9our Halakha<\/em>. Toutefois, on peut dire que les rabbins et les enseignants y sont davantage oblig\u00e9s.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On doit s\u2019enqu\u00e9rir des lois de Pessa\u2019h et en rechercher le sens d\u00e8s trente jours avant la f\u00eate. Nous apprenons en effet de Mo\u00efse notre ma\u00eetre que, lors de la premi\u00e8re f\u00eate de Pessa\u2019h, il exposa la r\u00e8gle de Pessa\u2019h ch\u00e9ni, qui a lieu trente jours apr\u00e8s[n]. La raison principale en est que tous les […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[69],"tags":[],"class_list":["post-677","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-04-01"],"yoast_head":"\n08. 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