{"id":704,"date":"2016-04-02T02:00:42","date_gmt":"2016-04-01T23:00:42","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=704"},"modified":"2018-03-20T09:50:13","modified_gmt":"2018-03-20T07:50:13","slug":"04-02-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-02-02\/","title":{"rendered":"02. P\u00e9riodes d\u2019interdiction du \u2018hamets, selon la Torah et selon les sages"},"content":{"rendered":"

Bien que l\u2019interdiction du \u2018hamets concerne essentiellement les sept jours de la f\u00eate des azymes, c\u2019est-\u00e0-dire du 15 au 21 du mois de nissan, il nous est ordonn\u00e9 de supprimer le \u2018hamets de nos maisons d\u00e8s le 14 \u00e0 midi (\u2018hatsot hayom<\/em>).<\/p>\n

L\u2019interdit de consommation du \u2018hamets commence, lui aussi, au milieu du 14, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu immoleras le sacrifice pascal en l\u2019honneur de l\u2019Eternel ton Dieu\u2026 Tu ne mangeras pas de p\u00e2te lev\u00e9e avec<\/em> [ce sacrifice]\u00a0\u00bb (Dt 16, 2-3). En d\u2019autres termes, d\u00e8s le moment de l\u2019oblation du sacrifice pascal, il nous est interdit de manger du \u2018hamets. Or le temps de cette oblation commence au milieu du quatorzi\u00e8me jour de nissan. Par cons\u00e9quent, depuis le midi solaire du 14, le \u2018hamets est interdit \u00e0 la consommation\u00a0; et cet interdit de consommation (issour akhila<\/em>) comprend \u00e9galement l\u2019interdit de jouissance (issour hanaa<\/em>)[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Afin d\u2019\u00e9loigner l\u2019homme de toute possible transgression, les sages ont interdit de tirer profit du \u2018hamets pendant une heure suppl\u00e9mentaire, et de le consommer durant deux heures suppl\u00e9mentaires. En effet, quand le jour est nuageux (et que l\u2019on n\u2019a pas de montre), on risque de faire jusqu\u2019\u00e0 deux heures d\u2019erreur.<\/p>\n

Le compte des heures se fait de la mani\u00e8re suivante\u00a0: on divise la journ\u00e9e en douze parties \u00e9gales. Chaque partie s\u2019appelle heure relative<\/em>[c]<\/a><\/sup>. Durant les quatre premi\u00e8res heures relatives de la journ\u00e9e du 14, il est donc permis de consommer du \u2018hamets\u00a0; au d\u00e9but de la cinqui\u00e8me heure il devient rabbiniquement interdit d\u2019en consommer, mais il reste permis d\u2019en tirer profit\u00a0: par exemple, il reste permis d\u2019en nourrir ses b\u00eates, ou de le vendre \u00e0 un non-Juif. Quand d\u00e9bute la sixi\u00e8me heure relative du jour, il devient rabbiniquement interdit de tirer profit du \u2018hamets\u00a0; si l\u2019on a oubli\u00e9 de le vendre \u00e0 un non-Juif, il n\u2019est d\u2019autre solution que de le d\u00e9truire. Quand enfin vient le midi solaire, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019expiration de la sixi\u00e8me heure, l\u2019interdit de consommer et de profiter du \u2018hamets est toranique\u00a0; si l\u2019on poss\u00e8de encore du \u2018hamets \u00e0 cette heure, il faut se presser de le d\u00e9truire, car, tout le temps qu\u2019on ne le d\u00e9truit pas, on manque \u00e0 l\u2019observance de la mitsva positive d\u2019\u00e9liminer le \u2018hamets (cf. ci-apr\u00e8s chap. 3 \u00a7 6, o\u00f9 nous \u00e9tudions la mitsva d\u2019\u00e9limination du \u2018hamets).<\/p>\n

Puis, quand la f\u00eate commence, deux autres interdits s\u2019ajoutent\u00a0: bal y\u00e9ra\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0il ne sera pas vu chez toi de \u2018hamets\u00a0\u00bb) et bal yimats\u00e9 <\/em>(\u00ab\u00a0il ne s\u2019en trouvera pas\u00a0\u00bb)[2]<\/a><\/sup>. De m\u00eame, d\u00e8s lors que la f\u00eate d\u00e9bute, l\u2019interdit de consommation devient plus grave\u00a0; en effet, quiconque mangerait sciemment du \u2018hamets le 14 apr\u00e8s midi n\u2019est passible que de malqout<\/em> (trente-neuf coups), tandis que, si l\u2019on en mange \u00e0 partir du commencement de la f\u00eate, on est puni de karet<\/em> (retranchement), comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque mangerait du \u2018hamets, depuis le premier jour jusqu\u2019au septi\u00e8me, son \u00e2me serait retranch\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb (Ex 12, 15).<\/p>\n

Une fois termin\u00e9e la f\u00eate de Pessa\u2019h, le \u2018hamets redevient permis\u00a0; mais les sages ont interdit le \u2018hamets qu\u2019un Juif poss\u00e9dait durant Pessa\u2019h. En effet, en laissant ce \u2018hamets dans son domaine pendant Pessa\u2019h, ce Juif a transgress\u00e9 les interdits de bal y\u00e9ra\u00e9<\/em> et de bal yimats\u00e9<\/em>. Les sages ont donc d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019un tel \u2018hamets serait interdit \u00e0 la consommation et \u00e0 la jouissance. En revanche, il est permis de consommer un \u2018hamets que poss\u00e9dait un non-Juif pendant Pessa\u2019h\u00a0: un Juif peut donc l\u2019acheter apr\u00e8s Pessa\u2019h et le manger (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 448, 1-3).<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. La mitsva de faire dispara\u00eetre le \u2018hamets s\u2019applique le 14 \u00e0 midi, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Or (akh<\/em>), le premier jour, vous aurez fait dispara\u00eetre (tachbitou<\/em>, litt\u00e9ralement\u00a0: vous ferez<\/em> dispara\u00eetre) le levain de vos maisons\u00a0\u00bb (Ex 12, 15), ce que les sages du Talmud expliquent comme suit, en se fondant sur l\u2019examen des versets\u00a0: la Torah, lorsqu\u2019elle parle de premier jour<\/em>, vise le jour qui pr\u00e9c\u00e8de Pessa\u2019h car, durant Pessa\u2019h m\u00eame, le \u2018hamets doit d\u00e9j\u00e0 <\/em>avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9, faute de quoi l\u2019on transgresserait les interdits portant sur la pr\u00e9sence (bal yimats\u00e9<\/em>) et sur le caract\u00e8re visible (bal y\u00e9ra\u00e9<\/em>) du \u2018hamets. Si bien que la mitsva d\u2019\u00e9liminer le \u2018hamets doit s\u2019accomplir, suivant la Torah, le jour qui pr\u00e9c\u00e8de Pessa\u2019h, en son milieu, c\u2019est-\u00e0-dire au midi solaire (Pessa\u2019him<\/em> 4b). [Les sages d\u00e9duisent du mot akh<\/em> \u2013 que nous avons traduit par or<\/em>, mais que nous aurions pu rendre par d\u00e8s<\/em>, d\u00e9j\u00e0<\/em>, ou cependant<\/em> \u2013 la notion de milieu <\/em>du jour, car dans d\u2019autres occurrences, ce m\u00eame mot exprime l\u2019id\u00e9e d\u2019un d\u00e9coupage \u00e9gal.]<\/p>\n

L\u2019interdit biblique de consommer et de tirer profit du \u2018hamets s\u2019applique donc depuis le 14 nissan, au milieu du jour\u00a0: telle est l\u2019opinion de Rabbi Yehouda rapport\u00e9e par Pessa\u2019him <\/em>28a, et c\u2019est en ce sens que tranchent Ma\u00efmonide, Rabbi Yits\u2019haq Ibn Ghiyat, le Roch et la majorit\u00e9 des Richonim. Toutefois, Rabbi Chimon estime que l\u2019interdit de jouissance ne commence qu\u2019\u00e0 Pessa\u2019h m\u00eame, et que seule la mitsva d\u2019\u00e9liminer<\/em> le \u2018hamets s\u2019applique le 14 \u00e0 midi. Certains Richonim tranchent comme Rabbi Chimon, mais restent partag\u00e9s quant au contenu de la mitsva de tachbitou <\/em>(\u00ab\u00a0vous d\u00e9truirez\u00a0\u00bb) \u00e0 ses yeux. Mentionnons deux approches\u00a0: selon Na\u2019hmanide et le Raavad, d\u00e8s lors que l\u2019on a l\u2019obligation de d\u00e9truire le \u2018hamets, il est certes interdit de le manger, mais la Torah permet d\u2019en jouir [durant tout le 14] tout en le br\u00fblant<\/em> [par exemple de profiter de la chaleur du po\u00eale o\u00f9 se consume le \u2018hamets]\u00a0; les sages, soucieux d\u2019\u00e9loigner les Juifs de toute transgression, ont quant \u00e0 eux interdit d\u2019en jouir depuis le d\u00e9but de la sixi\u00e8me heure, et d\u2019en consommer d\u00e8s le d\u00e9but de la cinqui\u00e8me heure. Selon le Maor<\/em>, la mitsva de d\u00e9truire le \u2018hamets n\u2019interdit pas de le manger, car manger est une mani\u00e8re de d\u00e9truire. Mais comme nous l\u2019avons dit, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires sont d\u2019avis que la halakha suit Rabbi Yehouda, et que l\u2019interdit de consommation et de jouissance, toraniquement compris, s\u2019applique depuis le midi solaire (\u2018hatsot<\/em>) du 14. C\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 443, 1.<\/p>\n

Quand du \u2018hamets \u00e9tait la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019un Juif pendant Pessa\u2019h (\u2018hamets ch\u00e9-\u2018avar \u2018alav ha-Pessa\u2019h<\/em>), il reste interdit toraniquement, selon Rabbi Yehouda, apr\u00e8s la f\u00eate. Selon Rabbi Chimon, il est toraniquement permis, et ce sont les sages qui ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 son interdiction (Pessa\u2019him <\/em>28-29)\u00a0; c\u2019est en ce dernier sens que la halakha a tranch\u00e9 (Ma\u00efmonide 1, 4\u00a0; Michna Beroura<\/em> 448, 7).<\/p>\n

[c]<\/a>. Cha\u2019a zmanit\u00a0<\/em>: heure dont la dur\u00e9e est elle-m\u00eame fonction de la longueur du jour.<\/p>\n

[2]<\/a>. En effet, la Torah dit explicitement que l\u2019interdit court \u00ab\u00a0sept jours durant\u00a0\u00bb (Raavad, Maharam Ben Baroukh, Maguen Avraham<\/em>, Michna Beroura<\/em> 443, 1). D\u2019autres estiment que l\u2019interdit d\u00e9bute le 14, au midi solaire (Rachi\u00a0; c\u2019est aussi ce qui semble ressortir des propos de Rabb\u00e9nou \u2018Hananel et du \u2018Itour<\/em>\u00a0; cf. Cha\u2019ar\u00e9 Tsioun <\/em>443, 2).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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