{"id":725,"date":"2016-04-03T05:00:18","date_gmt":"2016-04-03T02:00:18","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=725"},"modified":"2018-03-20T10:05:42","modified_gmt":"2018-03-20T08:05:42","slug":"04-03-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-03-05\/","title":{"rendered":"05. Nature essentielle de la mitsva"},"content":{"rendered":"

Une question fondamentale se pose quant \u00e0 la nature de la mitsva d\u2019\u00e9liminer le \u2018hamets\u00a0: cette mitsva consiste-t-elle principalement dans le fait de prendre le \u2018hamets et de le d\u00e9truire<\/em>, ou bien dans le fait qu\u2019il ne reste plus <\/em>de \u2018hamets dans le domaine du Juif\u00a0?<\/p>\n

Suivant la majorit\u00e9 des Richonim (Na\u2019hmanide, le Mahariq et d\u2019autres), la mitsva d\u2019\u00e9limination (hachbata<\/em>) tient principalement dans le fait que le domaine de l\u2019homme soit d\u00e9barrass\u00e9<\/em> de tout \u2018hamets\u00a0; celui qui poss\u00e8de du \u2018hamets doit donc le d\u00e9truire, et celui qui n\u2019en a pas dans son domaine a d\u00e9j\u00e0 accompli la mitsva par le fait que son domaine est exempt de \u2018hamets.<\/p>\n

Mais certains Richonim (Tossephot<\/em>, le Ran) laissent entendre que seul celui qui poss\u00e8de du \u2018hamets est assujetti \u00e0 cette mitsva\u00a0: lorsqu\u2019il d\u00e9truira le \u2018hamets, il accomplira alors la mitsva\u00a0; tandis que celui qui n\u2019a pas de \u2018hamets est dispens\u00e9 <\/em>de la mitsva. Toutefois, m\u00eame selon cette opinion, nous ne voyons nulle part, dans les \u00e9crits des Richonim, sugg\u00e9rer l\u2019id\u00e9e d\u2019acheter du \u2018hamets afin de pouvoir accomplir la mitsva de l\u2019\u00e9liminer. Malgr\u00e9 cela, certains A\u2019haronim estiment que, si l\u2019on n\u2019a pas de \u2018hamets en son domaine avant Pessa\u2019h, il convient\u00a0 de pousser le scrupule jusqu\u2019\u00e0 s\u2019en acheter, afin d\u2019accomplir, en le d\u00e9truisant, la mitsva d\u2019\u00e9limination du \u2018hamets, telle que la con\u00e7oivent ceux pour qui il faut d\u00e9truire activement celui-ci.<\/p>\n

En pratique\u00a0: le peuple juif est saint, et s\u2019efforce d\u2019apporter \u00e0 sa pratique un suppl\u00e9ment de perfection\u00a0; on veille donc \u00e0 avoir, en son domaine, du \u2018hamets le 14 nissan, afin d\u2019accomplir la mitsva d\u2019\u00e9limination du \u2018hamets suivant toutes les opinions. Bien plus, on pousse le scrupule jusqu\u2019\u00e0 \u00e9liminer le \u2018hamets pr\u00e9cis\u00e9ment en le br\u00fblant\u00a0; en effet, selon certains d\u00e9cisionnaires, c\u2019est l\u00e0 le mode le plus parfait d\u2019\u00e9limination du \u2018hamets (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 5 \u00a7 4)[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[8]<\/a>. Le Min\u2019hat \u2018Hinoukh<\/em> examine les diff\u00e9rents aspects de cette controverse, et conclut que\u00a0: pour Rachi, Ma\u00efmonide et le S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em>, la mitsva peut s\u2019accomplir sur le mode passif dit chev v\u00e9-al ta\u2019ass\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0assieds-toi et ne fais rien\u00a0\u00bb)\u00a0; et c\u2019est aussi la position de Na\u2019hmanide, au d\u00e9but du trait\u00e9 Pessa\u2019him<\/em>, et du Mahariq (174). Pour Tossephot<\/em> et le Ran, en revanche, la mitsva s\u2019accomplit sur le mode actif dit qoum \u2018ass\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0l\u00e8ve-toi et agis\u00a0\u00bb)\u00a0; selon cela, celui qui n\u2019a pas de bon \u2018hamets devra, pour accomplir la mitsva de tachbitou<\/em> (\u00ab\u00a0vous d\u00e9truirez\u00a0\u00bb), acheter du \u2018hamets. (Rabbi \u2018Ha\u00efm de Brisk nous apprend que cette controverse est la prolongation d\u2019une autre, celle qui oppose Rabbi Yehouda aux sages\u00a0[\u2018Hakhamim]\u00a0: selon Rabbi Yehouda, c\u2019est une mitsva que d\u2019\u00e9liminer le \u2018hamets, pr\u00e9cis\u00e9ment, en le br\u00fblant, tandis que, pour les sages, on peut l\u2019\u00e9liminer de multiples fa\u00e7ons. Selon Rabbi \u2018Ha\u00efm de Brisk, les d\u00e9cisionnaires qui tranchent conform\u00e9ment \u00e0 la position de Rabbi Yehouda pensent aussi qu\u2019il existe une obligation positive de d\u00e9truire le \u2018hamets. Cela m\u00e9rite approfondissement\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, chap. 5, note 3).<\/p>\n

Parmi les A\u2019haronim, le Maharash Engel, le \u2018Helqat Yoav<\/em>, le Meqor \u2018Ha\u00efm<\/em> pensent qu\u2019il y a une mitsva d\u2019avoir du \u2018hamets par devers soi, afin de le d\u00e9truire, tandis que le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 436, 21, le Divr\u00e9 \u2018Ha\u00efm<\/em> 1, 9 et 18, 4 ainsi que le Avn\u00e9 N\u00e9zer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 318 estiment qu\u2019il n\u2019y a pas de mitsva \u00e0 se procurer du \u2018hamets afin de le d\u00e9truire. Comme on l\u2019a vu, la coutume est d\u2019apporter \u00e0 sa pratique un suppl\u00e9ment de perfection en d\u00e9truisant activement du \u2018hamets, afin d\u2019\u00eatre quitte d\u2019apr\u00e8s tous les avis. Le Michna Beroura<\/em> 445, 10 \u00e9crit, lui aussi, qu\u2019il est bon de laisser un kaza\u00eft <\/em>de \u2018hamets afin d\u2019accomplir activement la mitsva d\u2019\u00e9limination.<\/p>\n

Quand nous disons ci-dessus que, pour accomplir activement la mitsva, il faut la mesure d\u2019un kaza\u00eft<\/em>, cela s\u2019explique par le fait que, selon de nombreux d\u00e9cisionnaires, seule la quantit\u00e9 d\u2019un kaza\u00eft <\/em>oblige \u00e0 un acte de destruction (cf. Michna Beroura<\/em> 442, 33). M\u00eame pour les d\u00e9cisionnaires rigoureux, selon lesquels une quantit\u00e9 plus petite qu\u2019un kaza\u00eft<\/em> requiert aussi d\u2019\u00eatre d\u00e9truite, il se peut que cette rigueur proc\u00e8de seulement du souci d\u2019\u00e9viter que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 consommer cette faible quantit\u00e9, transgressant ainsi l\u2019interdit de consommer du \u2018hamets, interdit qui existe \u00e9galement dans le cas d\u2019une mesure inf\u00e9rieure \u00e0 celle d\u2019un kaza\u00eft<\/em>. Mais s\u2019agissant des interdits de bal y\u00e9ra\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0il n\u2019en sera pas vu\u00a0\u00bb) et de bal yimats\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0il ne s\u2019en trouvera pas\u00a0\u00bb), la grande majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment que l\u2019interdit toranique n\u2019est pas constitu\u00e9 si l\u2019on n\u2019a chez soi qu\u2019une mesure inf\u00e9rieure \u00e0 un kaza\u00eft<\/em>, comme l\u2019\u00e9crivent le Dagoul M\u00e9revava<\/em> 442, le \u2018Hakham Tsvi<\/em> 86 et le Chaagat Ary\u00e9<\/em> 81. Or la mitsva d\u2019\u00e9liminer le \u2018hamets, selon de nombreux auteurs, est li\u00e9e \u00e0 celles de bal y\u00e9ra\u00e9<\/em> et de bal yimats\u00e9<\/em>. (Cf. ci-apr\u00e8s, chap. 5 \u00a7 4, note 3, o\u00f9 il est dit que certains apportent \u00e0 leur pratique un suppl\u00e9ment de perfection (hidour<\/em>), en ne versant pas d\u2019essence ou de p\u00e9trole sur le \u2018hamets lui-m\u00eame. Mais d\u2019autres estiment que ce n\u2019est pas un hidour<\/em>.)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une question fondamentale se pose quant \u00e0 la nature de la mitsva d\u2019\u00e9liminer le \u2018hamets\u00a0: cette mitsva consiste-t-elle principalement dans le fait de prendre le \u2018hamets et de le d\u00e9truire, ou bien dans le fait qu\u2019il ne reste plus de \u2018hamets dans le domaine du Juif\u00a0? Suivant la majorit\u00e9 des Richonim (Na\u2019hmanide, le Mahariq et […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[71],"tags":[],"class_list":["post-725","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-04-03"],"yoast_head":"\n05. 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