{"id":765,"date":"2016-04-05T04:00:05","date_gmt":"2016-04-05T01:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=765"},"modified":"2018-03-20T10:54:41","modified_gmt":"2018-03-20T08:54:41","slug":"04-05-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-05-04\/","title":{"rendered":"04. La coutume consistant \u00e0 d\u00e9truire le \u2018hamets par le feu"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, en plus d\u2019annuler le \u2018hamets, nos sages ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que nous devions d\u00e9truire, en acte, tout le \u2018hamets restant apr\u00e8s le petit-d\u00e9jeuner, ainsi que le \u2018hamets trouv\u00e9 pendant la recherche de la veille (ce qui inclut les dix petits morceaux envelopp\u00e9s et cach\u00e9s). Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, on peut d\u00e9truire tout ce \u2018hamets de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons\u00a0: par exemple, on peut l\u2019\u00e9mietter et le disperser au vent, ou l\u2019\u00e9mietter et le jeter dans la mer ou au fleuve (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 445, 1). De m\u00eame, on peut, avant que ne sonne l\u2019heure de l\u2019interdit, d\u00e9naturer le \u2018hamets avec de l\u2019eau de Javel, ou quelque autre produit de nature \u00e0 rendre le \u2018hamets non consommable, m\u00eame par un chien\u00a0: puisque ce \u2018hamets n\u2019est plus alors consid\u00e9r\u00e9 comme un aliment, il n\u2019est plus n\u00e9cessaire de le d\u00e9truire (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 442, 9). On peut encore l\u2019\u00e9liminer de chez soi en le d\u00e9posant, avant l\u2019heure de l\u2019interdit, dans un endroit abandonn\u00e9 au public, ou le jeter aux toilettes et tirer la chasse, de fa\u00e7on qu\u2019il ne soit plus chez soi (Michna Beroura<\/em> 445, 18).<\/p>\n

Mais le peuple juif est saint, et l\u2019on a pris l\u2019usage d\u2019embellir la pratique de l\u2019\u00e9limination du \u2018hamets en le d\u00e9truisant par le feu\u00a0; car il n\u2019est rien qui fasse mieux dispara\u00eetre le \u2018hamets que la combustion\u00a0; de plus, selon une opinion, c\u2019est une mitsva que d\u2019\u00e9liminer le \u2018hamets sp\u00e9cifiquement par le feu.<\/p>\n

Si l\u2019on veut apporter \u00e0 cela un suppl\u00e9ment de perfection (hidour<\/em>), il faut annuler le \u2018hamets apr\u00e8s<\/em> l\u2019avoir br\u00fbl\u00e9[a]<\/a><\/sup>\u00a0; car, si l\u2019annulation pr\u00e9c\u00e9dait la combustion, le \u2018hamets ne serait plus consid\u00e9r\u00e9 comme sien, et l\u2019on ne pourrait donc plus accomplir, par son biais, la destruction de son<\/strong> \u2018hamets par le feu. Simplement, il faut veiller \u00e0 ce qu\u2019il reste du temps, apr\u00e8s l\u2019ach\u00e8vement de la combustion du \u2018hamets, pour annuler celui-ci. En effet, si l\u2019on arrive \u00e0 la fin de la cinqui\u00e8me heure, on ne pourra plus l\u2019annuler (comme nous l\u2019avons vu ci-dessus, chap. 3 \u00a7 6). Apr\u00e8s qu\u2019un kaza\u00eft <\/em>de \u2018hamets a \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9, on a d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9 l\u2019embellissement de la mitsva consistant \u00e0 d\u00e9truire le \u2018hamets par le feu, et l\u2019on peut r\u00e9citer la formule d\u2019annulation.<\/p>\n

Dans le cas o\u00f9 l\u2019on utilise du p\u00e9trole pour faire le feu, certains, par esprit d\u2019exactitude, ont soin de le verser sur le bois, et non sur le \u2018hamets, afin que seul le feu d\u00e9truise le \u2018hamets, et que celui-ci ne soit pas d\u00e9natur\u00e9 pr\u00e9alablement, devenant inconsommable par un chien[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. C\u2019est-\u00e0-dire attendre, apr\u00e8s avoir jet\u00e9 le \u2018hamets au feu, qu\u2019au moins un kaza\u00eft<\/em> soit compl\u00e8tement br\u00fbl\u00e9.<\/p>\n

[3]<\/a>. Au trait\u00e9 Pessa\u2019him<\/em> 27b, les sages sont partag\u00e9s sur la mani\u00e8re d\u2019accomplir la mitsva d\u2019\u00e9limination (hachbata<\/em>) du \u2018hamets\u00a0: pour Rabbi Yehouda, cela doit se faire sp\u00e9cifiquement par combustion, tandis que, pour la communaut\u00e9 des sages (\u2018Hakhamim), tout autre moyen est valable. Selon la majorit\u00e9 des Richonim, parmi lesquels Ma\u00efmonide, le Roch, le Ritva, le Ran, la halakha suit l\u2019opinion des \u2018Hakhamim, et c\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 445, 1. Certains, cependant, tranchent comme Rabbi Yehouda\u00a0: c\u2019est le cas de Tossephot <\/em>et du S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em>. Le Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em> et le Gaon de Vilna ajoutent que, du point de vue m\u00eame des \u2018Hakhamim, la mitsva consiste, a priori, \u00e0 br\u00fbler le \u2018hamets, mais que l\u2019on peut, selon eux, accomplir la mitsva d\u2019\u00e9liminer le \u2018hamets d\u2019autres mani\u00e8res \u00e9galement. D\u2019autres A\u2019haronim ne partagent pas l\u2019avis du Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em> et du Gaon de Vilna\u00a0: selon eux, pour les \u2018Hakhamim, on peut, m\u00eame a priori, d\u00e9truire son \u2018hamets par d\u2019autres voies.<\/p>\n

Selon la majorit\u00e9 des Richonim, la mitsva de br\u00fbler<\/em> le \u2018hamets, telle que la con\u00e7oit Rabbi Yehouda, s\u2019applique au \u2018hamets que l\u2019on aurait trouv\u00e9 apr\u00e8s <\/em>le midi solaire, lorsque la p\u00e9riode d\u2019interdit a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9\u00a0: alors, la mitsva consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 br\u00fbler le \u2018hamets, comme on br\u00fble les restes (notar<\/em>) d\u2019un sacrifice\u00a0; tandis que, avant le milieu du jour, on peut, de l\u2019avis m\u00eame de Rabbi Yehouda, d\u00e9truire le \u2018hamets par tout moyen. C\u2019est ce que pensent Rabb\u00e9nou Tam et le Maharam \u2018Halawa. Toutefois, pour Rachi, Rabbi Yehouda estime que la mitsva de br\u00fbler le \u2018hamets s\u2019applique avant <\/em>le milieu du jour\u00a0; selon le Roch, Rachi veut dire ici que l\u2019obligation de br\u00fbler le \u2018hamets ne s\u2019applique qu\u2019\u00e0 partir de la sixi\u00e8me heure\u00a0; mais le Tour <\/em>comprend que, selon Rachi, Rabbi Yehouda estime que la mitsva consiste \u00e0 br\u00fbler le \u2018hamets, m\u00eame avant cela. Par cons\u00e9quent, d\u2019apr\u00e8s cette compr\u00e9hension, la mitsva de d\u00e9truire le \u2018hamets consiste \u00e0 le br\u00fbler. Cf. B\u00e9rour Halakha<\/em> sur Pessa\u2019him<\/em> 27b, qui r\u00e9sume le sujet. Et quoiqu\u2019il soit clair, pour la presque totalit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, que la mitsva<\/em> de br\u00fbler le \u2018hamets ne s\u2019applique pas avant le moment o\u00f9 celui-ci devient [toraniquement] interdit, le Rama 434, 2 et 445, 1 \u00e9crit que la coutume<\/em> consiste \u00e0 br\u00fbler le \u2018hamets.<\/p>\n

Cf. Or l\u00e9-Tsion<\/em> I 33, qui explique que l\u2019exigence de br\u00fbler le \u2018hamets r\u00e9pond \u00e0 la combinaison de plusieurs opinions\u00a0: premi\u00e8rement, il faut se placer du point de vue des d\u00e9cisionnaires qui tranchent comme Rabbi Yehouda, en y associant la compr\u00e9hension de Rachi telle qu\u2019expliqu\u00e9e par le Tour<\/em> \u2013 compr\u00e9hension selon laquelle Rabbi Yehouda estime que l\u2019obligation de br\u00fbler le \u2018hamets s\u2019applique avant m\u00eame l\u2019heure de l\u2019interdit \u2013, et non l\u2019opinion<\/em> de Rachi lui-m\u00eame (qui pense, lui, que l\u2019on peut \u00e9galement \u00e9liminer le \u2018hamets par l\u2019annulation) mais celle de Tossephot<\/em>, pour qui l\u2019annulation a pour effet de donner au \u2018hamets le statut de chose abandonn\u00e9e (hefqer<\/em>)\u00a0; de sorte que la seule mani\u00e8re d\u2019accomplir la mitsva d\u2019\u00e9liminer le \u2018hamets, selon Tossephot<\/em>, est de le br\u00fbler. Cf. ci-dessus, chap. 3 \u00a7 5, quant \u00e0 la nature essentielle de la mitsva.<\/p>\n

Signalons encore que, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 une lecture simple de la mitsva de hachbata<\/em>, l\u2019obligation consiste \u00e0 \u00e9liminer le \u2018hamets avant le commencement de la p\u00e9riode d\u2019interdit, et c\u2019est bien ce qu\u2019\u00e9crivent la majorit\u00e9 des Richonim. C\u2019est ainsi que le Ran et le Ritva estiment que, par la recherche du \u2018hamets, on observe la mitsva de hachbata<\/em>. Ma\u00efmonide, quant \u00e0 lui, estime que le temps de la mitsva de hachbata<\/em> commence le soir du 14 (\u2018Hamets Oumatsa <\/em>3, 1). Cependant, selon le Roch, cette mitsva ne s\u2019applique qu\u2019\u00e0 partir du moment o\u00f9 commence l\u2019interdit du \u2018hamets.<\/p>\n

Selon le Sidour Pessa\u2019h Kehilkhato<\/em> 15, 4, il faut prendre soin de ne pas verser le p\u00e9trole sur le \u2018hamets\u00a0; cela, afin que le \u2018hamets soit d\u00e9truit par l\u2019effet de la combustion, et non par le fait que son go\u00fbt soit alt\u00e9r\u00e9 par l\u2019essence\u00a0; cf. Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 8, 10, note 17, selon lequel il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre pointilleux en la mati\u00e8re, car ce que l\u2019on vise essentiellement, ce faisant, c\u2019est de transformer le \u2018hamets en poussi\u00e8re, et non de le d\u00e9naturer. Cf. ci-dessus, chap. 3 \u00a7 5, note 8.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, en plus d\u2019annuler le \u2018hamets, nos sages ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que nous devions d\u00e9truire, en acte, tout le \u2018hamets restant apr\u00e8s le petit-d\u00e9jeuner, ainsi que le \u2018hamets trouv\u00e9 pendant la recherche de la veille (ce qui inclut les dix petits morceaux envelopp\u00e9s et cach\u00e9s). Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[73],"tags":[],"class_list":["post-765","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-04-05"],"yoast_head":"\n04. 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