{"id":773,"date":"2016-04-06T02:00:38","date_gmt":"2016-04-05T23:00:38","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=773"},"modified":"2018-03-20T11:08:19","modified_gmt":"2018-03-20T09:08:19","slug":"04-06-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-06-02\/","title":{"rendered":"02. Propagation de la coutume de la vente"},"content":{"rendered":"

Il y a environ quatre cents ans, de nombreux Juifs d\u2019Europe ont commenc\u00e9 \u00e0 vivre de la production et de la commercialisation de l\u2019eau-de-vie. Cela, parce que les souverains et dignitaires des pays avaient l\u2019usage de laisser les Juifs conduire leurs affaires, et l\u2019on avait l\u2019habitude de leur affermer le commerce de l\u2019eau-de-vie, en \u00e9change du prix du fermage et de pourcentages pris sur les ventes. Cette eau-de-vie, faite \u00e0 base d\u2019orge et de bl\u00e9, est consid\u00e9r\u00e9e comme du parfait \u2018hamets. Et, afin de ne point perdre un capital consid\u00e9rable chaque ann\u00e9e en d\u00e9truisant l\u2019eau-de-vie avant Pessa\u2019h, on \u00e9tait contraint de vendre l\u2019eau-de-vie \u00e0 un non-Juif, avant Pessa\u2019h, puis de la lui racheter imm\u00e9diatement apr\u00e8s la f\u00eate, afin de continuer \u00e0 la vendre \u00e0 tout demandeur.<\/p>\n

Au fil du temps, les grandes autorit\u00e9s rabbiniques s\u2019aper\u00e7urent que, parfois, la vente se faisait d\u2019une mani\u00e8re qui n\u2019\u00e9tait pas conforme \u00e0 la r\u00e8gle\u00a0; alors, de difficiles probl\u00e8mes apparaissaient. En effet, si la vente du \u2018hamets ne s\u2019est pas produite de fa\u00e7on conforme, le \u2018hamets reste dans le domaine du Juif et, \u00e0 tout moment, celui-ci enfreint les interdits toraniques de bal y\u00e9ra\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0il n\u2019en sera pas vu\u00a0\u00bb) et de bal yimats\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0il ne s\u2019en trouvera pas\u00a0\u00bb)\u00a0; m\u00eame apr\u00e8s Pessa\u2019h, il sera interdit de tirer profit d\u2019un tel \u2018hamets, et il faudra le d\u00e9truire enti\u00e8rement. Les rabbins ont donc pris l\u2019usage de conduire eux-m\u00eames la vente du \u2018hamets, afin qu\u2019il soit certain que le \u2018hamets sera vendu selon les r\u00e8gles. Et puisque la vente devint ainsi une proc\u00e9dure habituelle et r\u00e9guli\u00e8re, d\u2019autres Juifs s\u2019y joignirent afin de pr\u00e9server de la perte le \u2018hamets qui \u00e9tait en leur domaine. C\u2019est ainsi que la vente du \u2018hamets commen\u00e7a \u00e0 se propager de plus en plus.<\/p>\n

Cependant, certains des grands ma\u00eetres d\u2019Isra\u00ebl soutinrent, contre la vente du \u2018hamets, que cette vente n\u2019est pas v\u00e9ridique, qu\u2019elle est une fa\u00e7on de contourner la loi, puisqu\u2019il est certain que, apr\u00e8s Pessa\u2019h, le \u2018hamets reviendra entre les mains du Juif. De plus, on ne paie pas de taxe \u00e0 l\u2019Etat sur cette vente, comme on le fait pour toute vente. Enfin, dans toute vente habituelle, l\u2019acheteur paie l\u2019ensemble du produit et l\u2019am\u00e8ne dans son domaine, tandis qu\u2019ici, le non-Juif ne paie pas le prix int\u00e9gral de l\u2019eau-de-vie, ni ne la prend en son domaine[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Toutefois, la presque totalit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il faut se fier \u00e0 la vente du \u2018hamets, parce que celle-ci est valable comme toute vente, et que, en toute l\u00e9galit\u00e9, le non-Juif pourrait, apr\u00e8s Pessa\u2019h, ne pas revendre le \u2018hamets au Juif, si bien que la vente est parfaite et ne contourne pas la loi. En d\u2019autres termes, la vente n\u2019est pas fictive, mais conforme au droit dans toutes ses formes. N\u00e9anmoins, pour que la vente ne paraisse<\/em> pas \u00eatre une feinte, on a l\u2019usage d\u2019\u00eatre m\u00e9ticuleux jusqu\u2019au dernier d\u00e9tail. Et puisqu\u2019il y a des opinions diff\u00e9rentes quant \u00e0 la mani\u00e8re dont un non-Juif peut, conform\u00e9ment \u00e0 la halakha, acqu\u00e9rir un bien d\u2019un Juif, on a soin de r\u00e9aliser la vente dans toutes les formes d\u2019acquisition existantes, afin qu\u2019il soit certain que, suivant toutes les opinions, la vente est valable. De plus, on veille \u00e0 ce qu\u2019elle soit \u00e9galement valable suivant les lois du pays (cf. Michna Beroura<\/em> 448, 17 et 19\u00a0; B\u00e9our Halakha<\/em>).<\/p>\n

En ce qui concerne le paiement, on \u00e9crit un contrat de vente mentionnant la valeur r\u00e9elle du \u2018hamets, et le non-Juif paie un acompte, comme on en a l\u2019usage chez les commer\u00e7ants, tandis que le reste de la somme lui est imput\u00e9 comme dette\u00a0; cette dette n\u2019emp\u00eache pas l\u2019acquisition pleine et enti\u00e8re du \u2018hamets par le non-Juif. Apr\u00e8s Pessa\u2019h, le non-Juif sera autoris\u00e9 \u00e0 d\u00e9cider\u00a0: s\u2019il veut continuer de d\u00e9tenir ce \u2018hamets, il paiera le reste du prix\u00a0; et s\u2019il veut revendre le \u2018hamets au Juif, celui-ci reversera au non-Juif l\u2019acompte, puis, en \u00e9change du \u2018hamets, le Juif renoncera \u00e0 la dette que le non-Juif avait contract\u00e9e \u00e0 son \u00e9gard avant Pessa\u2019h. Quant au fait que l\u2019on ne paie pas de taxe sur la vente du \u2018hamets, cela s\u2019explique parce que le souverain ou le gouvernement comprend que cette vente n\u2019est pas faite en tant qu\u2019activit\u00e9 d\u2019affaires, mais pour des raisons religieuses, aussi renonce-t-il \u00e0 l\u2019imposer.<\/p>\n

Afin de renforcer la vente, de la faire appara\u00eetre comme semblable aux autres ventes, dans lesquelles l\u2019acheteur prend ce dont il fait l\u2019acquisition et l\u2019apporte dans son domaine, les d\u00e9cisionnaires ont pr\u00e9vu que le Juif vendrait ou lourait au non-Juif le terrain sur lequel est d\u00e9pos\u00e9 le \u2018hamets. De cette fa\u00e7on, celui-ci passe dans le domaine du non-Juif (Michna Beroura<\/em> 448, 12). En terre d\u2019Isra\u00ebl, o\u00f9 la halakha interdit de vendre un terrain \u00e0 un non-Juif, on lui loue simplement l\u2019endroit. Selon certains, il est pr\u00e9f\u00e9rable, m\u00eame en-dehors d\u2019Isra\u00ebl, de lui louer l\u2019endroit, et non de le lui vendre[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Le T\u00e9vouot Chor<\/em>, dans son commentaire du trait\u00e9 Pessa\u2019him<\/em>, \u00e9met des doutes quant \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la vente, qui rel\u00e8verait du contournement de la loi. Le Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>, le Elya Rabba<\/em> et le Ma\u2019hatsit Hach\u00e9qel<\/em>, commentant le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 448, \u00e9crivent qu\u2019il ne faut s\u2019appuyer sur la vente qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, afin d\u2019\u00e9viter une grande perte. Selon le Ma\u2019ass\u00e9 Rav<\/em> du Gaon de Vilna, s\u2019agissant de pur \u2018hamets, il ne faut vendre que de mani\u00e8re enti\u00e8re et d\u00e9finitive,\u00a0sans possibilit\u00e9 de rachat ; apr\u00e8s Pessa\u2019h, le Gaon pousse la rigueur jusqu\u2019\u00e0 interdire l\u2019achat d\u2019un \u2018hamets qui a \u00e9t\u00e9 vendu dans le cadre d\u2019une vente ordinaire. Tel \u00e9tait aussi l\u2019usage de Rabbi Aqiba Eiger.<\/p>\n

Cependant, au fil du temps, on a r\u00e9pondu \u00e0 une partie des objections de ceux qui doutent de la validit\u00e9 de la vente, en int\u00e9grant \u00e0 celle-ci de nouvelles minuties. Par exemple, pour r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019objection du Bekhor Chor<\/em>, qui dit que le non-Juif acqu\u00e9reur du \u2018hamets ne conna\u00eet g\u00e9n\u00e9ralement rien aux questions d\u2019acquisition, on choisit de nos jours un non-Juif instruit, qui comprend que, d\u2019un point de vue juridique, la vente est valable. De m\u00eame, certains auteurs arguent de ce que la vente du \u2018hamets se fait pour une somme symbolique, comme l\u2019\u00e9crit le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 448, 3\u00a0; or, disent-ils, dans ces conditions le vendeur ne peut avoir l\u2019intention de vendre r\u00e9ellement sa marchandise pour une telle somme. On r\u00e9pond \u00e0 cela que, pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019interdit du \u2018hamets, le Juif est d\u2019accord pour vendre sa marchandise, m\u00eame \u00e0 bas prix, comme le note le \u2018Hoq Ya\u2019aqov<\/em>. De nos jours, on a coutume de vendre \u00e0 plein tarif, comme l\u2019expliquent le Michna Beroura<\/em> 448, 19 et le B\u00e9our Halakha<\/em>\u00a0; d\u00e8s lors, la validit\u00e9 de la vente n\u2019est plus douteuse.<\/p>\n

[2]<\/a>. On ne saurait citer tous les d\u00e9cisionnaires qui permettent la vente, car ils sont nombreux. Nous mentionnerons seulement certains d\u2019entre eux\u00a0: le Noda\u2019 Biyehouda<\/em> 141, 8, le \u2018Hatam Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 62 et 113, \u2018Oneg Yom Tov <\/em>28\u00a0; le Sd\u00e9 \u2018H\u00e9med<\/em> VIII 9 r\u00e9pond longuement aux objections soulev\u00e9es contre la vente\u00a0; cf. encore Hamo\u2019adim Bahalakha<\/em> du Rav Zevin, au chapitre consacr\u00e9 \u00e0 la vente du \u2018hamets et \u00e0 son histoire. Le Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> II 91 estime que la vente est valable, m\u00eame quand le vendeur n\u2019est pas pratiquant. Le Michna Beroura<\/em> 448, 12 s\u2019exprime sur la n\u00e9cessit\u00e9 a priori de vendre le lieu o\u00f9 est stock\u00e9 le \u2018hamets. Certains estiment pr\u00e9f\u00e9rable de le donner \u00e0 bail, car de nombreuses personnes sont locataires, de sorte qu\u2019il leur est impossible de vendre un bien dont ils ne sont pas propri\u00e9taires. De plus, selon le Avn\u00e9 N\u00e9zer<\/em> ad loc., on a coutume de louer, car ainsi la proc\u00e9dure a moins l\u2019allure d\u2019un contournement de la loi, puisqu\u2019il est \u00e9vident que l\u2019on ne souhaite pas vendre sa maison.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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