{"id":775,"date":"2016-04-06T03:00:09","date_gmt":"2016-04-06T00:00:09","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=775"},"modified":"2018-03-20T11:08:56","modified_gmt":"2018-03-20T09:08:56","slug":"04-06-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-06-03\/","title":{"rendered":"03. \u00c0 qui est destin\u00e9e, de nos jours, la vente du \u2018hamets\u00a0?"},"content":{"rendered":"

Dans les derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, de nouvelles m\u00e9thodes de stockage ont \u00e9t\u00e9 initi\u00e9es, gr\u00e2ce auxquelles on peut conserver longtemps des produits alimentaires. Par cons\u00e9quent, les producteurs et les commer\u00e7ants en alimentation ont toujours un grand stock. Le besoin de vendre leur \u2018hamets avant Pessa\u2019h resurgit donc chez les commer\u00e7ants, afin de ne pas perdre la valeur du stock, ni le march\u00e9 dans les jours qui suivent la f\u00eate. En effet, si l\u2019on exigeait des commer\u00e7ants d\u2019\u00e9couler tout leur stock alimentaire avant Pessa\u2019h, il se passerait des jours et des semaines, apr\u00e8s la f\u00eate, avant que les producteurs ne puissent fabriquer et commercialiser de nouveau leurs denr\u00e9es. En plus de la perte caus\u00e9e aux producteurs et aux vendeurs, cela cr\u00e9erait une grande g\u00eane du c\u00f4t\u00e9 des acheteurs, qui ne pourraient se procurer de produits \u2018hamets manufactur\u00e9s apr\u00e8s Pessa\u2019h, durant des semaines. Aussi les propri\u00e9taires d\u2019usines, de cha\u00eenes de magasins d\u2019alimentation et d\u2019\u00e9piceries vendent-ils, avant Pessa\u2019h, tout leur \u2018hamets \u00e0 un non-Juif, le rach\u00e8tent imm\u00e9diatement apr\u00e8s Pessa\u2019h, puis le commercialisent de nouveau.<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la lettre de la halakha, tout particulier peut vendre son \u2018hamets \u00e0 un non-Juif dans le cadre de la vente organis\u00e9e par le rabbinat\u00a0; m\u00eame si l\u2019on ne veut vendre que peu de \u2018hamets \u2013 par exemple un peu de poudre de bouillon de poulet \u2018hamets, ou un paquet de p\u00e2tes \u2013, on y est autoris\u00e9, car il est indiff\u00e9rent de vendre peu de \u2018hamets ou beaucoup\u00a0: dans tous les cas, une fois le \u2018hamets vendu, le Juif ne transgresse point, par son biais, les interdits li\u00e9s au \u2018hamets.<\/p>\n

Mais certains auteurs sont rigoureux, et disent qu\u2019il ne faut pas s\u2019appuyer a priori sur la vente du \u2018hamets, car celle-ci ressemble \u00e0 un contournement de la loi, puisque le \u2018hamets reste au domicile du Juif, qu\u2019il est presque certain que le non-Juif ne viendra pas prendre les denr\u00e9es qu\u2019il a acquises, et qu\u2019apr\u00e8s Pessa\u2019h le Juif consommera imm\u00e9diatement de ce m\u00eame \u2018hamets. Aussi, selon eux, ce n\u2019est que pour \u00e9viter une grande perte qu\u2019il est permis de vendre le \u2018hamets\u00a0; mais quand il est question d\u2019une petite perte, il ne faut pas vendre son \u2018hamets, afin de ne pas risquer la possibilit\u00e9 d\u2019enfreindre un interdit.<\/p>\n

En pratique, on a l\u2019usage, de nos jours, de sugg\u00e9rer \u00e0 tout le monde de se joindre \u00e0 la vente du \u2018hamets, car il est des produits alimentaires, de m\u00eame que des m\u00e9dicaments dot\u00e9s d\u2019un go\u00fbt, dans lesquels un doute existe qu\u2019un peu de \u2018hamets n\u2019y soit m\u00eal\u00e9\u00a0; or il ne convient pas de les jeter en raison d\u2019un tel doute\u00a0; et\u00a0 il n\u2019est pas non plus possible de les laisser chez soi, de crainte qu\u2019ils ne contiennent du \u2018hamets. Par cons\u00e9quent, il est juste de les vendre, dans le cadre de la vente du \u2018hamets, et de sortir ainsi du doute. De m\u00eame, certains auteurs pensent que les personnes d\u00e9tenant des actions dans des soci\u00e9t\u00e9s propri\u00e9taires de \u2018hamets ont l\u2019obligation de vendre lesdites actions\u00a0; par la vente du \u2018hamets, on vend \u00e9galement ces actions[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Mais s\u2019agissant de pur \u2018hamets, on conseille de ne pas le vendre, s\u2019agissant de petites quantit\u00e9s, afin de ne pas utiliser l\u2019autorisation de la vente pour r\u00e9pondre \u00e0 de si petits besoins. En revanche, quand il s\u2019agit d\u2019une grande perte, on peut vendre le \u2018hamets a priori. Chacun d\u00e9terminera pour soi-m\u00eame ce qui, \u00e0 son \u00e9gard, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme petite perte ou grande perte. Il n\u2019y a pas lieu de consulter des rabbins \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0; il n\u2019y a pas non plus lieu de demander ce qui est certainement du \u2018hamets, et ce qui l\u2019est peut-\u00eatre\u00a0; en effet, telle est bien l\u2019opinion halakhique qui pr\u00e9vaut\u00a0: il est permis de vendre m\u00eame ce qui est certainement du \u2018hamets, et \u00e0 bas prix, car la vente du \u2018hamets est valide a priori, et l\u2019on peut se fier aux rabbins qui la r\u00e9alisent, en \u00e9tant assur\u00e9 qu\u2019ils la conduisent selon la r\u00e8gle, sans crainte ni doute[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Puisque le \u2018hamets vendu reste chez le Juif, il est \u00e0 craindre que, par oubli, l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 en manger pendant Pessa\u2019h. Aussi doit-on dresser une cloison d\u2019une hauteur de dix t\u00e9fa\u2019him<\/em> (environ 80 cm) afin de former s\u00e9paration entre soi-m\u00eame et le \u2018hamets. Ou bien on rangera le \u2018hamets dans une armoire, que l\u2019on fermera \u00e0 cl\u00e9, puis on cachera la cl\u00e9. On pourra aussi fermer les portes de l\u2019armoire avec du ruban adh\u00e9sif\u00a0; il sera bon d\u2019\u00e9crire dessus\u00a0: \u00ab\u00a0\u2018Hamets vendu\u00a0\u00bb, de fa\u00e7on que l\u2019on n\u2019en vienne pas \u00e0 ouvrir ces portes, par m\u00e9garde, pendant Pessa\u2019h (cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 440, 2).<\/p>\n

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\n
\n[3]<\/a>. Cf. ci-dessus, chap. 3 \u00a7 3, note 5, o\u00f9 nous disons que, \u00e0 notre humble avis, l\u2019opinion qui pr\u00e9vaut, parmi les d\u00e9cisionnaires, est la suivante\u00a0: si l\u2019on n\u2019a pas de pouvoir d\u2019influence sur les d\u00e9cisions prises au sein de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle on d\u00e9tient des actions, on n\u2019y est pas consid\u00e9r\u00e9, halakhiquement, comme associ\u00e9, mais simplement comme cr\u00e9ancier\u00a0; aussi n\u2019est-il pas besoin de vendre les actions que l\u2019on y d\u00e9tient. Mais certains auteurs sont rigoureux, et, pour ce motif \u00e9galement, il est bon de se joindre \u00e0 la vente du \u2018hamets. Cf. ci-dessus, chap. 4 \u00a7 11, o\u00f9 l\u2019on voit que les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si l\u2019on peut se dispenser enti\u00e8rement de la recherche du \u2018hamets en vendant sa maison \u00e0 un non-Juif\u00a0; mais que, si l\u2019on se r\u00e9serve une chambre pour y accomplir la mitsva de la recherche, on peut, a priori, se dispenser de la recherche dans les autres pi\u00e8ces, par le biais de la vente.<\/p>\n

Selon le Bediqat \u2018Hamets Ouvi\u2019ouro<\/em> 8, 17 et 22, en plus de l\u2019annulation, il est bon de vendre tout le \u2018hamets qui est en sa possession\u00a0; car si quelque morceau de \u2018hamets nous a \u00e9chapp\u00e9, et que nous n\u2019ayons pas convenablement annul\u00e9 le \u2018hamets, la vente nous pr\u00e9servera de l\u2019interdit. \u00c0 notre humble avis, il n\u2019est pas souhaitable de proc\u00e9der ainsi, car cette vente ressemble \u00e0 une feinte, et n\u2019a gu\u00e8re de valeur (\u00e0 la diff\u00e9rence des actions de soci\u00e9t\u00e9, qui, d\u00e8s lors qu\u2019elles existent, ont une valeur). Quant au \u2018hamets qui nous aurait \u00e9chapp\u00e9, les sages ont institu\u00e9, pour s\u2019en pr\u00e9server, l\u2019annulation (bitoul<\/em>) et non la vente.<\/p>\n

[4]<\/a>. Certains enseignent que c\u2019est seulement en cas de grande n\u00e9cessit\u00e9, lorsqu\u2019on poss\u00e8de une grande affaire alimentaire, qu\u2019il convient de vendre son \u2018hamets\u00a0; mais quant aux autres personnes, il faut se garder, autant qu\u2019il est possible, de vendre du vrai \u2018hamets, et l\u2019on ne vendra que des produits dont il est douteux qu\u2019ils contiennent du \u2018hamets (Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 10, note 14\u00a0; Bediqat \u2018Hamets Ouvi\u2019ouro<\/em> 8, 9\u00a0; c\u2019est aussi en ce sens qu\u2019incline le Sidour Pessa\u2019h Kehilkhato<\/em> 11, 16\u00a0; cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 448, 10).<\/p>\n

Cependant, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte r\u00e8gle, chacun peut s\u2019appuyer sur la vente. C\u2019est en effet l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires\u00a0; et m\u00eame si le vendeur pense que c\u2019est un contournement de la loi, le non-Juif pourra en pratique, s\u2019il le veut, exiger et obtenir son \u2018hamets devant le tribunal rabbinique, ce qui montre bien que le \u2018hamets lui appartient. De plus, chacun annule son \u2018hamets\u00a0; or, apr\u00e8s l\u2019annulation, on ne commet plus d\u2019interdit toranique en ayant du \u2018hamets chez soi, et l\u2019obligation de d\u00e9truire ou de vendre, en plus d\u2019annuler, est seulement rabbinique. On pourra donc s\u2019appuyer sur les d\u00e9cisionnaires indulgents, s\u2019agissant d\u2019un cas de doute portant sur une norme rabbinique.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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