{"id":785,"date":"2016-04-07T01:00:20","date_gmt":"2016-04-06T22:00:20","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=785"},"modified":"2018-03-20T11:23:37","modified_gmt":"2018-03-20T09:23:37","slug":"04-07-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-07-01\/","title":{"rendered":"01. \u00c0 Pessa\u2019h, toute pr\u00e9sence de \u2018hamets dans un m\u00e9lange rend celui-ci interdit"},"content":{"rendered":"

En g\u00e9n\u00e9ral, des ingr\u00e9dients interdits qui se sont m\u00e9lang\u00e9s au sein d\u2019ingr\u00e9dients permis sont consid\u00e9r\u00e9s comme annul\u00e9s, d\u00e8s lors qu\u2019ils sont soixante fois moins nombreux que les ingr\u00e9dients permis. En effet, ce n\u2019est que s\u2019ils sont dans une proportion sup\u00e9rieure au soixanti\u00e8me qu\u2019ils peuvent donner du go\u00fbt au m\u00e9lange\u00a0; mais s\u2019ils sont m\u00eal\u00e9s \u00e0 soixante fois plus d\u2019ingr\u00e9dients cach\u00e8res, ils ne peuvent transmettre de go\u00fbt, et s\u2019annulent[a]<\/a><\/sup>. Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la norme toranique, les ingr\u00e9dients \u2018hamets, eux aussi, s\u2019annulent dans un m\u00e9lange contenant soixante fois plus d\u2019ingr\u00e9dients cach\u00e8res pour Pessa\u2019h. Mais les sages ont \u00e9t\u00e9 rigoureux, et ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que le \u2018hamets, quelle qu\u2019en soit la quantit\u00e9, rend interdit le m\u00e9lange le contenant\u00a0: m\u00eame s\u2019il se trouve mille fois plus d\u2019ingr\u00e9dients cach\u00e8res pour Pessa\u2019h, ou vingt mille fois plus, la pr\u00e9sence de \u2018hamets interdit tout le m\u00e9lange.<\/p>\n

La raison pour laquelle nos sages ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9v\u00e8res r\u00e9side dans le fait que la Torah elle-m\u00eame, en mati\u00e8re de \u2018hamets, est plus s\u00e9v\u00e8re que pour les autres interdits, et cela \u00e0 deux \u00e9gards\u00a0: 1) en g\u00e9n\u00e9ral, quand on mange un aliment qui est toraniquement interdit, la peine pr\u00e9vue par la Torah est celle de malqout<\/em> (trente-neuf coups)[b]<\/a><\/sup>, tandis que, si l\u2019on mange du \u2018hamets \u00e0 Pessa\u2019h, on est passible de karet<\/em> (retranchement). 2) S\u2019agissant de tous les autres aliments interdits, il est permis d\u2019en avoir chez soi\u00a0; tandis que, pour le \u2018hamets \u00e0 Pessa\u2019h, la Torah ne s\u2019est pas content\u00e9e d\u2019en interdire la consommation\u00a0: elle y a ajout\u00e9 l\u2019interdit de bal y\u00e9ra\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0il n\u2019en sera point vu\u00a0\u00bb), et celui de bal yimats\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0il ne s\u2019en trouvera pas\u00a0\u00bb), afin qu\u2019il ne s\u2019en trouve ni n\u2019en soit vu dans nos demeures, durant toute la dur\u00e9e de Pessa\u2019h. C\u2019est pourquoi les sages ont poursuivi dans cette direction, en pla\u00e7ant une haie protectrice autour de la Torah, de sorte que, s\u2019il tombe un tant soit peu de \u2018hamets dans un plat, celui-ci soit enti\u00e8rement interdit, \u00e0 la consommation comme \u00e0 la jouissance. Il y a \u00e0 cela une raison suppl\u00e9mentaire\u00a0: tous les autres interdits alimentaires sont en vigueur tout au long de l\u2019ann\u00e9e, si bien que l\u2019on a l\u2019habitude de s\u2019en garder\u00a0; tandis qu\u2019en mati\u00e8re de \u2018hamets, l\u2019habitude est d\u2019en manger toute l\u2019ann\u00e9e, de sorte qu\u2019il est \u00e0 craindre d\u2019en oublier l\u2019interdiction pendant Pessa\u2019h\u00a0; aussi, les sages sont-ils plus s\u00e9v\u00e8res en cette mati\u00e8re, afin que chacun se souvienne d\u2019y prendre garde.<\/p>\n

Cette r\u00e8gle, selon laquelle un tant soit peu de \u2018hamets rend interdit le m\u00e9lange le contenant, s\u2019applique depuis l\u2019entr\u00e9e de la f\u00eate de Pessa\u2019h. Mais avant Pessa\u2019h, le statut du \u2018hamets est semblable \u00e0 celui des autres interdits, qui s\u2019annulent dans une quantit\u00e9 soixante fois sup\u00e9rieure de produits cach\u00e8res. Et bien que l\u2019interdit du \u2018hamets et la mitsva de l\u2019avoir \u00e9limin\u00e9 entrent en vigueur d\u00e8s le 14 nissan au midi solaire[c]<\/a><\/sup>, la r\u00e8gle qui nous occupe \u00e0 pr\u00e9sent, qui veut que le \u2018hamets ne s\u2019annule point, ne s\u2019applique qu\u2019\u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la f\u00eate, car c\u2019est seulement alors que la consommation de \u2018hamets entra\u00eenerait la peine de karet<\/em>, et qu\u2019entrent en vigueur les interdits de bal y\u00e9ra\u00e9<\/em> et de bal yimats\u00e9<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 447, 2)[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[a]<\/a>. Pour \u00eatre annul\u00e9, l\u2019\u00e9l\u00e9ment non cach\u00e8re doit se trouver en pr\u00e9sence d\u2019un \u00e9l\u00e9ment cach\u00e8re soixante fois sup\u00e9rieur en quantit\u00e9 (soit\u00a0: une part non cach\u00e8re, soixante parts cach\u00e8res). Par commodit\u00e9 de langage, nous parlerons cependant de \u00ab\u00a0soixanti\u00e8me\u00a0\u00bb, suivant l\u2019habitude.<\/p>\n

[b]<\/a>. Cette peine n\u2019est applicable que lorsque le Temple est construit, et que le Sanh\u00e9drin fonctionne.<\/p>\n

[c]<\/a>. Et, rabbiniquement, d\u00e8s la fin de la quatri\u00e8me heure du jour pour la consommation, et de la cinqui\u00e8me heure du jour pour la jouissance.<\/p>\n

[1]<\/a>. Certes, de l\u2019avis du Che\u00efltot<\/em>, de Rabb\u00e9nou Tam et de Rabbi Zera\u2019hia Hal\u00e9vi, le statut du \u2018hamets est, \u00e0 cet \u00e9gard, semblable aux autres cas d\u2019interdits, et sa pr\u00e9sence est annul\u00e9e face \u00e0 soixante fois plus d\u2019ingr\u00e9dients cach\u00e8res pour Pessa\u2019h. Mais les autres d\u00e9cisionnaires sont en d\u00e9saccord avec cette opinion\u00a0: ils estiment que le \u2018hamets ne s\u2019annule pas, m\u00eame dans un rapport d\u2019un pour mille, comme le dit Rava, qui tranche conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion de Rav au trait\u00e9 Pessa\u2019him<\/em> 30a. C\u2019est notamment la position du Rif, du Roch, de Ma\u00efmonide\u00a0; Rabb\u00e9nou Tam et Rabbi Zera\u2019hia eux-m\u00eames, en pratique, se gardaient d\u2019\u00eatre indulgents, puisque l\u2019usage g\u00e9n\u00e9ral est d\u2019\u00eatre rigoureux (cf. B\u00e9rour Halakha<\/em> ad loc.). Toutefois, selon le Michna Beroura<\/em> 447, 2, qui se fonde sur les A\u2019haronim, on peut, dans le cas o\u00f9 il y a de nombreux autres motifs d\u2019indulgence, associer \u00e0 ces motifs la position du Che\u00efltot<\/em> et \u00eatre indulgent.<\/p>\n

Les motifs de rigueur que nous avons mentionn\u00e9s ci-dessus, en mati\u00e8re d\u2019interdiction du \u2018hamets, sont expos\u00e9s par Rachi, le Roch, le S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em>, Rabb\u00e9nou Yerou\u2019ham et de nombreux autres ma\u00eetres. Les premi\u00e8res raisons sont les principales\u00a0; aussi est-ce seulement \u00e0 partir de l\u2019entr\u00e9e de Pessa\u2019h que la pr\u00e9sence de \u2018hamets en quantit\u00e9 m\u00eame minime rend interdit un m\u00e9lange.<\/p>\n

Toutefois, Ma\u00efmonide et Na\u2019hmanide expliquent que, si le \u2018hamets rend interdit le m\u00e9lange qui le contient, quelle qu\u2019en soit la proportion, c\u2019est parce que le \u2018hamets appartient \u00e0 la cat\u00e9gorie de davar ch\u00e9yech lo matirin<\/em> [chose actuellement interdite, mais qu\u2019il sera possible de permettre plus tard\u00a0; le fait qu\u2019elle sera permise plus tard la fait \u00e9chapper au principe g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019annulation dans une quantit\u00e9 soixante fois sup\u00e9rieure d\u2019autres ingr\u00e9dients]. En effet, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la Torah elle-m\u00eame, le \u2018hamets qui \u00e9tait, pendant Pessa\u2019h, la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019un Juif devient permis apr\u00e8s Pessa\u2019h. Or une chose qui est destin\u00e9e \u00e0 devenir permise est insusceptible de s\u2019annuler. D\u2019apr\u00e8s Ma\u00efmonide et Na\u2019hmanide, il faut donc interdire un m\u00e9lange contenant un tant soit peu de \u2018hamets d\u00e8s le midi du 14 nissan. (Seul un m\u00e9lange du type min b\u00e9-mino<\/em> \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire le m\u00e9lange d\u2019un produit \u2018hamets dans un produit cach\u00e8re de m\u00eame nature \u2013 est insusceptible de s\u2019annuler depuis le 14 \u00e0 midi. Mais quand il s\u2019agit d\u2019un m\u00e9lange de \u2018hamets et d\u2019un ingr\u00e9dient cach\u00e8re d\u2019une autre nature, ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la f\u00eate que le \u2018hamets, en quelque quantit\u00e9 qu\u2019il soit, interdit l\u2019ensemble, comme l\u2019expliquent le Maguid Michn\u00e9<\/em> et le Kessef Michn\u00e9<\/em> 1, 5. Selon le Ran, il y a lieu d\u2019interdire d\u00e8s le milieu du jour un m\u00e9lange comprenant la moindre quantit\u00e9 de \u2018hamets, m\u00eame si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re au motif que l\u2019on n\u2019a pas l\u2019habitude de s\u2019en abstenir\u00a0; alors, cette part infime de \u2018hamets rend interdit l\u2019ensemble depuis le milieu du jour, m\u00eame si cette part est m\u00eal\u00e9e \u00e0 des ingr\u00e9dients cach\u00e8res d\u2019une autre nature.)<\/p>\n

Mais le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 447, 2 d\u00e9cide que ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de l\u2019entr\u00e9e de la f\u00eate que le \u2018hamets rend interdit, m\u00eame en infime quantit\u00e9, le m\u00e9lange le contenant\u00a0; et la plupart des A\u2019haronim s\u2019accordent sur ce point.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En g\u00e9n\u00e9ral, des ingr\u00e9dients interdits qui se sont m\u00e9lang\u00e9s au sein d\u2019ingr\u00e9dients permis sont consid\u00e9r\u00e9s comme annul\u00e9s, d\u00e8s lors qu\u2019ils sont soixante fois moins nombreux que les ingr\u00e9dients permis. 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