{"id":787,"date":"2016-04-07T02:00:07","date_gmt":"2016-04-06T23:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=787"},"modified":"2018-03-20T11:24:16","modified_gmt":"2018-03-20T09:24:16","slug":"04-07-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-07-02\/","title":{"rendered":"02. Peut-on sauver un m\u00e9lange contenant une tr\u00e8s petite proportion de \u2018hamets\u00a0?"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, le \u2018hamets fait l\u2019objet d\u2019une rigueur particuli\u00e8re\u00a0: un tant soit peu de \u2018hamets tomb\u00e9 dans un autre aliment rend celui-ci enti\u00e8rement interdit, tant du point de vue de la consommation que de la jouissance. Toutefois, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, si le m\u00e9lange contient une proportion de composants cach\u00e8res plus de soixante fois sup\u00e9rieure \u00e0 la proportion de \u2018hamets, on peut sauver la valeur financi\u00e8re du m\u00e9lange en vendant celui-ci \u00e0 un non-Juif. Par exemple, s\u2019il est tomb\u00e9 un kilo de \u2018hamets dans mille kilos d\u2019autres ingr\u00e9dients, on pourra jeter un kilo du m\u00e9lange, afin de ne pas tirer profit du suppl\u00e9ment de poids apport\u00e9 par le \u2018hamets, puis vendre le reste \u00e0 un non-Juif. En effet, lorsque les sages ont interdit de tirer profit de tout le m\u00e9lange, ils visaient le cas o\u00f9 l\u2019on tirerait \u00e9galement profit du \u2018hamets\u00a0; mais si l\u2019on jette une quantit\u00e9 correspondante de nourriture, on ne tire plus profit du \u2018hamets, et l\u2019on peut vendre le m\u00e9lange \u00e0 un non-Juif. Si un grain de bl\u00e9 tombe dans un mets en grand quantit\u00e9, tout le mets devient interdit \u00e0 la consommation\u00a0; et, tant que le mets se trouve dans la possession du Juif, il est \u00e9galement interdit d\u2019en tirer profit\u00a0; mais il reste permis de le vendre \u00e0 un non-Juif. Dans un tel cas, puisque le grain de bl\u00e9 n\u2019a entra\u00een\u00e9 aucun suppl\u00e9ment dans le prix, il ne sera pas n\u00e9cessaire de jeter une petite quantit\u00e9 du mets en contrepartie. (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 467, 10).<\/p>\n

Toutefois, le Rama (447, 1) est rigoureux, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis d\u2019une minorit\u00e9 de Richonim, qui estiment que, puisqu\u2019il est interdit de tirer profit du m\u00e9lange, il est \u00e9galement interdit de le vendre \u00e0 un non-Juif\u00a0: il faut br\u00fbler tout le m\u00e9lange. Telle est la coutume ashk\u00e9naze. N\u00e9anmoins, dans un cas o\u00f9 il s\u2019ensuivrait une tr\u00e8s grande perte financi\u00e8re, on s\u2019appuie, m\u00eame selon la coutume ashk\u00e9naze, sur l\u2019opinion indulgente, et l\u2019on vend le m\u00e9lange \u00e0 un non-Juif (Michna Beroura<\/em> 447, 3)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[2]<\/a>. Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si le \u2018hamets rend interdit, m\u00eame s\u2019il ne s\u2019agit que de jouissance, tout le m\u00e9lange. Pour le Raavad et Na\u2019hmanide, le \u2018hamets interdit l\u2019ensemble \u00e0 la consommation, mais non \u00e0 la jouissance. Selon le Rif, le Roch et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, le m\u00e9lange est interdit, m\u00eame \u00e0 la jouissance. C\u2019est en ce dernier sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 447, 1.<\/p>\n

Mais si l\u2019on jette la contre-valeur du \u2018hamets, il devient permis, de l\u2019avis du Rif et du Roch, de vendre le reste \u00e0 un non-Juif, puisqu\u2019alors on ne tire aucun profit de la pr\u00e9sence de \u2018hamets\u00a0: on se borne \u00e0 recevoir le paiement du reste de la nourriture, qui n\u2019est pas \u2018hamets. Une nette majorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires s\u2019accordent sur ce point, et c\u2019est l\u2019avis du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 467, 10. Toutefois, le Rama, dans Dark\u00e9 Moch\u00e9<\/em> 447, 2, \u00e9crit que le Mordekhi, le Teroumat Had\u00e9chen<\/em> et le Mahari Brin sont rigoureux, et exigent de br\u00fbler tout le m\u00e9lange, interdisant de le vendre \u00e0 un non-Juif. En cas de tr\u00e8s grande perte, le Michna Beroura<\/em> 447, 3, au nom des A\u2019haronim, \u00e9crit que l\u2019on peut vendre le m\u00e9lange \u00e0 un non-Juif. Bien plus\u00a0: au chap. 467, le Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 74 indique au nom du Beit M\u00e9\u00efr<\/em> que, si m\u00eame en le vendant \u00e0 un non-Juif on s\u2019expose \u00e0 une tr\u00e8s grande perte, on pourra garder le m\u00e9lange jusqu\u2019\u00e0 l\u2019issue de Pessa\u2019h\u00a0; alors, on pourra le consommer ou le vendre \u00e0 un Juif.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, le \u2018hamets fait l\u2019objet d\u2019une rigueur particuli\u00e8re\u00a0: un tant soit peu de \u2018hamets tomb\u00e9 dans un autre aliment rend celui-ci enti\u00e8rement interdit, tant du point de vue de la consommation que de la jouissance. Toutefois, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, si le m\u00e9lange contient une proportion de composants cach\u00e8res […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75],"tags":[],"class_list":["post-787","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-04-07"],"yoast_head":"\n02. 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