{"id":820,"date":"2016-04-09T03:00:33","date_gmt":"2016-04-09T00:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=820"},"modified":"2018-03-20T12:29:31","modified_gmt":"2018-03-20T10:29:31","slug":"04-09-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-09-03\/","title":{"rendered":"03. Epoux originaires de communaut\u00e9s diff\u00e9rentes"},"content":{"rendered":"

Question fr\u00e9quemment pos\u00e9e\u00a0: que doivent faire des \u00e9poux dont l\u2019un vient d\u2019une famille o\u00f9 l\u2019on avait coutume d\u2019interdire les l\u00e9gumineuses et l\u2019autre d\u2019une famille o\u00f9 l\u2019on en mangeait\u00a0? L\u2019un des grands Richonim, Rabbi Chimon ben Ts\u00e9ma\u2019h Duran (Tachbets<\/em> 3, 179), parlant d\u2019un tel cas, \u00e9crit que la chose est simple et n\u2019offre point de doute\u00a0: il est inenvisageable que, les \u00e9poux \u00e9tant assis r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 la m\u00eame table, ce qui est permis \u00e0 l\u2019un soit d\u00e9fendu \u00e0 l\u2019autre. Aussi la femme doit-elle se conformer aux coutumes de son mari, car la femme est comme une partie de l\u2019\u00eatre m\u00eame de l\u2019homme.\u00a0Nous voyons, dans le m\u00eame sens, qu\u2019une Isra\u00e9lite, quand elle \u00e9pouse un Cohen (pr\u00eatre), prend le statut de Coh\u00e9net<\/em>, et consomme donc de la t\u00e9rouma<\/em> (part r\u00e9serv\u00e9e aux pr\u00eatres)\u00a0; \u00e0 l\u2019inverse, une Coh\u00e9net, quand elle se marie avec un simple Isra\u00e9lite, prend le statut d\u2019Isra\u00e9lite, \u00e0 qui il est interdit de manger de la t\u00e9rouma<\/em>. Des lois de la pr\u00eatrise, nous apprenons encore que, si le mari est mort, et que la veuve a un fils ou une fille de cet homme, elle conservera la coutume de son d\u00e9funt mari\u00a0; si elle n\u2019en a pas eu d\u2019enfant, elle reviendra \u00e0 la coutume de sa maison paternelle. (Toutefois, dans les cas de mariage mixte, on va d\u2019apr\u00e8s la femme\u00a0; car c\u2019est la m\u00e8re qui d\u00e9termine la jud\u00e9it\u00e9 de l\u2019enfant, et non le p\u00e8re.)<\/p>\n

Le Rav Moch\u00e9 Feinstein (Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 158) ajoute que le statut de la femme est semblable \u00e0 celui d\u2019une personne venant habiter dans un village o\u00f9 tout le monde a des coutumes diff\u00e9rentes de celles dont elle avait l\u2019habitude\u00a0: si cette personne a l\u2019intention d\u2019habiter l\u00e0 de fa\u00e7on permanente, elle doit annuler ses coutumes pr\u00e9c\u00e9dentes et se conformer \u00e0 celles des gens de son nouveau lieu (d\u2019apr\u00e8s Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 214, 2\u00a0; Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 468, 4, Michna Beroura<\/em> 14)\u00a0; de m\u00eame, quand une femme se marie, c\u2019est comme si elle passait d\u00e9sormais de sa maison paternelle \u00e0 celle de son \u00e9poux, si bien qu\u2019elle doit adopter les coutumes de celui-ci.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s cela, si une femme ashk\u00e9naze est mari\u00e9e \u00e0 un S\u00e9farade, elle peut manger des l\u00e9gumineuses \u00e0 Pessa\u2019h, et il n\u2019est pas besoin, \u00e0 cette fin, de proc\u00e9der \u00e0 l\u2019annulation des v\u0153ux[a]<\/a><\/sup>. En effet, la r\u00e8gle veut que la femme suive les coutumes de son mari[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[a]<\/a>. Hatarat n\u00e9darim<\/em>\u00a0: proc\u00e9dure d\u2019annulation des v\u0153ux devant un tribunal rabbinique. Une coutume \u00e0 laquelle on s\u2019est conform\u00e9 jusqu\u2019ici de mani\u00e8re permanente est semblable \u00e0 un v\u0153u que l\u2019on aurait contract\u00e9.<\/p>\n

[1]<\/a>. Le Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 158 prouve que cette loi est toranique. En effet, nous voyons que la Torah dispense la femme mari\u00e9e de l\u2019obligation d\u2019honorer ses parents\u00a0[obligation consistant notamment \u00e0 servir ses parents \u00e2g\u00e9s] ; car la mitsva d\u2019honorer ses parents requiert, dans le cas o\u00f9 il est n\u00e9cessaire d\u2019aller habiller et nourrir ses parents, que l\u2019on y aille\u00a0; or dans la mesure o\u00f9 l\u2019obligation de la femme envers son propre foyer a priorit\u00e9, la Torah la dispense de tels devoirs envers ses parents (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 240, 17. Bien s\u00fbr, quand il n\u2019y a pas de conflit entre ces deux devoirs, c\u2019est une grande mitsva que d\u2019aller honorer ses parents). D\u2019apr\u00e8s cela, il appara\u00eet que la place de la femme, selon la Torah, est le foyer de son \u00e9poux.<\/p>\n

L\u2019auteur \u00e9crit encore que la femme n\u2019a pas besoin, pour adopter les coutumes de son \u00e9poux, d\u2019annulation des v\u0153ux. C\u2019est aussi ce qui ressort du Michna Beroura<\/em> 468, 14, selon lequel, quand on change de domicile, on a l\u2019obligation d\u2019adopter les usages des gens du nouveau lieu, ce qui laisse entendre que, puisque telle est la halakha, il n\u2019est pas besoin d\u2019annulation des v\u0153ux<\/em>. C\u2019est aussi l\u2019avis du Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 468, 43. De plus, en cas d\u2019ardente n\u00e9cessit\u00e9, les Ashk\u00e9nazes n\u2019ont pas pris sur eux de s\u2019abstenir de l\u00e9gumineuses\u00a0; ainsi, en cas de s\u00e9cheresse, ou pour les besoins d\u2019un malade, on est indulgent (Michna Beroura<\/em> 453, 7). En outre, si deux coutumes contraires devaient coexister dans une m\u00eame maison, cela entra\u00eenerait \u00e9videmment du tourment. Certes, pour le Sidour Pessa\u2019h Kehilkhato<\/em> 16, 13, la femme doit proc\u00e9der \u00e0 l\u2019annulation des v\u0153ux\u00a0; quant au \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> p. 56 et note 10, il estime que la meilleure chose est d\u2019y proc\u00e9der en effet. Cependant, en pratique, elle n\u2019a point besoin d\u2019y proc\u00e9der, et tel est l\u2019usage.<\/p>\n

Les Ashk\u00e9nazes peuvent-ils annuler leurs v\u0153ux afin de pouvoir manger des l\u00e9gumineuses\u00a0?<\/strong> Selon le Mahari Ben Lev 38, si un Juif avait coutume de s\u2019abstenir de l\u00e9gumineuses parce qu\u2019il croyait que c\u2019\u00e9tait du \u2018hamets, il est autoris\u00e9 \u00e0 annuler ses v\u0153ux. Mais s\u2019il savait, ou que ses ascendants aient su que ce n\u2019est l\u00e0 qu\u2019une rigueur coutumi\u00e8re, il n\u2019y a pas lieu de proc\u00e9der \u00e0 l\u2019annulation. D\u2019apr\u00e8s cela, il est interdit aux Ashk\u00e9nazes d\u2019annuler leurs v\u0153ux pour pouvoir consommer des l\u00e9gumineuses. Selon le Peri \u2018Hadach<\/em> 468, en revanche, quand un usage est n\u00e9 d\u2019une erreur, il n\u2019est aucun besoin de l\u2019annuler\u00a0; mais si l\u2019on savait qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019un usage rigoureux, on peut proc\u00e9der \u00e0 l\u2019annulation. (Le sujet m\u00e9rite cependant approfondissement\u00a0: le Peri \u2018Hadach<\/em> dirait-il cela, m\u00eame dans le cas d\u2019une coutume adopt\u00e9e par une communaut\u00e9 enti\u00e8re\u00a0? Il se peut qu\u2019en ce cas, de son avis m\u00eame, l\u2019annulation n\u2019ait aucun effet.) Le \u2018Hatam Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 122 appuie l\u2019opinion du Mahari Ben Lev. Et tel est bien l\u2019usage, en pratique\u00a0: on ne voit nulle part que des Ashk\u00e9nazes proc\u00e8dent \u00e0 l\u2019annulation des v\u0153ux pour manger des qitniot\u00a0<\/em>; c\u2019est seulement en cas de maladie que l\u2019on fait une telle annulation.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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