{"id":89,"date":"2016-01-14T02:00:52","date_gmt":"2016-01-14T00:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=89"},"modified":"2018-03-19T10:52:37","modified_gmt":"2018-03-19T08:52:37","slug":"05-14-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-14-02\/","title":{"rendered":"02. Les quatre parachiot<\/em>"},"content":{"rendered":"

Nos sages ont institu\u00e9 la lecture de quatre paragraphes (paracha<\/em>, plur. parachot<\/em> ou parachiot<\/em>)\u00a0: Cheqalim<\/em>, Zakhor<\/em>, Para<\/em> et Ha\u2019hodech<\/em>. On les lit pendant les Chabbats du mois d\u2019adar, quoique la premi\u00e8re d\u2019entre elles se lise g\u00e9n\u00e9ralement le Chabbat qui pr\u00e9c\u00e8de ce mois[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les Chabbats o\u00f9 se lit l\u2019un de ces quatre paragraphes, on sort deux rouleaux de la Torah. Dans le premier, on fait monter sept appel\u00e9s, pour qui on lit la paracha de la semaine\u00a0; dans le second, on lit, pour le lecteur de la haftara<\/em> \u00e0 suivre (le maftir<\/em>), la paracha particuli\u00e8re. Et puisque la haftara<\/em>, tir\u00e9e des Proph\u00e8tes, doit traiter d\u2019un sujet proche de ce qui a \u00e9t\u00e9 lu pour le maftir<\/em>, chaque haftara<\/em> lue pendant l\u2019un de ces Chabbats aborde un th\u00e8me li\u00e9 \u00e0 la paracha du second rouleau, et non \u00e0 la paracha hebdomadaire lue dans le premier rouleau.<\/p>\n

Le premier Chabbat, on lit la paracha Cheqalim<\/em> (\u00ab\u00a0les sicles\u00a0\u00bb, Ex 30, 11-16). Les sages ont institu\u00e9 cette lecture afin de rappeler \u00e0 chaque Juif de faire le don du demi-sicle annuel, qui sert \u00e0 financer l\u2019achat des sacrifices collectifs. Puisque c\u2019est \u00e0 partir du mois de nissan que l\u2019on devait commencer cet achat, gr\u00e2ce au pr\u00e9l\u00e8vement nouveau, nos sages ont prescrit de lire, un mois auparavant, la paracha Cheqalim<\/em>, qui rappelle \u00e0 chaque Juif d\u2019apporter son pr\u00e9l\u00e8vement. Et bien que, de nos jours, le Temple soit d\u00e9truit, et que nous n\u2019ayons pas le m\u00e9rite d\u2019offrir des sacrifices, nous lisons la paracha Cheqalim<\/em> en souvenir du Temple (cf. Michna Beroura<\/em> 685, 1, Miqra\u00e9 Qodech<\/em> 3).<\/p>\n

Deuxi\u00e8me paracha\u00a0: Zakhor<\/em> (\u00ab\u00a0souviens-toi\u00a0\u00bb, Dt 25, 17-19). Par sa lecture, nous accomplissons la mitsva de la Torah consistant \u00e0 se souvenir de ce que nous fit Amaleq. Les sages ont institu\u00e9 sa lecture avant Pourim, afin que la mitsva du souvenir d\u2019Amaleq se juxtapose \u00e0 cette f\u00eate, pendant laquelle nous nous r\u00e9jouissons de l\u2019accomplissement de ladite mitsva, par l\u2019effacement d\u2019Haman, qui \u00e9tait, pr\u00e9cis\u00e9ment, de la descendance d\u2019Amaleq.<\/p>\n

La troisi\u00e8me paracha est Para<\/em> (\u00ab\u00a0la vache\u00a0rousse \u00bb, Nb 19, 1-22). On y apprend la mani\u00e8re de se d\u00e9faire de l\u2019impuret\u00e9, afin de pouvoir se rendre au Temple et y offrir des sacrifices. Nos sages en ont institu\u00e9 la lecture \u00e0 l\u2019approche du mois de nissan, afin de se pr\u00e9parer et de se purifier avant d\u2019apporter le sacrifice pascal (qorban Pessa\u2019h<\/em>). Bien que, de nos jours, nous n\u2019offrions plus le sacrifice pascal, nous lisons la paracha Para<\/em>, en souvenir du Temple.<\/p>\n

Quatri\u00e8me paracha\u00a0: Ha\u2019hodech <\/em>(\u00ab\u00a0ce mois\u00a0\u00bb, Ex 12, 1-20), o\u00f9 est mentionn\u00e9e la cons\u00e9cration du mois h\u00e9bra\u00efque et la mitsva de la P\u00e2que. Nos sages en ont fix\u00e9 la lecture \u00e0 l\u2019approche du mois de nissan, parce que nissan est le premier des mois. De plus, par cette lecture, nous nous \u00e9veillons \u00e0 la pr\u00e9paration de la f\u00eate de Pessa\u2019h et de toutes ses mitsvot.<\/p>\n

Quand la n\u00e9om\u00e9nie (Roch \u2018hodech) du mois d\u2019adar ou de nissan tombe le Chabbat, on sort trois rouleaux de la Torah\u00a0: dans le premier, on lit la paracha de la semaine\u00a0; dans le second, le paragraphe de Roch \u2018hodech\u00a0; dans le troisi\u00e8me, la paracha particuli\u00e8re\u00a0: pour la n\u00e9om\u00e9nie d\u2019adar, la paracha Cheqalim<\/em>, pour celle de nissan, la paracha Ha\u2019hodech<\/em>.<\/p>\n

Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, la mitsva de lire la paracha Zakhor<\/em> est de rang toranique\u00a0; aussi est-on plus pointilleux quant \u00e0 sa lecture qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard des autres parachiot<\/em>, comme nous l\u2019expliquerons plus loin (\u00a7 6). Certains auteurs estiment que la lecture de la paracha Para<\/em> est, elle aussi, d\u2019obligation toranique\u00a0; aussi, on a l\u2019usage d\u2019apporter \u00e0 sa lecture, \u00e9galement, un suppl\u00e9ment de perfection et de pr\u00e9cision[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Dans l\u2019ordonnancement de la lecture des parachiot<\/em> au mois d\u2019adar, il y a toujours un Chabbat, au moins, o\u00f9 l\u2019on ne lit aucune des quatre. Les sages nous indiquent un moyen mn\u00e9motechnique\u00a0: 7-15, 2-6, 4-4, 6-2\/16 (\u05d6-\u05d8\u05d5, \u05d1-\u05d5, \u05d3-\u05d3, \u05d5-\u05d1\u05d9\u05d5). Cela signifie que, si le 1er<\/sup> adar tombe le septi\u00e8me jour de la semaine, le Chabbat o\u00f9 l\u2019on ne lira aucune des quatre parachiot<\/em> sera le 15 du mois\u00a0; c\u2019est ce qu\u2019il faut entendre par 7-15. Si le 1er<\/sup> adar a lieu le deuxi\u00e8me jour de la semaine (le lundi), le Chabbat o\u00f9 ne se lira aucun de ces paragraphes sera celui du 6 du mois (on lira alors Cheqalim <\/em>\u00e0 la fin du mois de chvat)\u00a0; c\u2019est ce que signifie 2-6. Si le 1er<\/sup> adar est un mercredi (quatri\u00e8me jour de la semaine), le Chabbat o\u00f9 ne se dit aucun des quatre fragments est celui du 4 du mois, ce que vise la formule 4-4. Enfin, si le 1er<\/sup> adar tombe un vendredi (sixi\u00e8me jour de la semaine), c\u2019est pendant deux Chabbat que ces lectures ne se feront pas\u00a0: le 2 et le 16 du mois, ce que l\u2019on exprime par 6-2\/16.<\/p>\n

[2]<\/a>. L\u2019institution des quatre parachiot<\/em> a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 celle de la lecture de la paracha hebdomadaire [telle que nous la pratiquons]. Certes, d\u00e8s l\u2019\u00e9poque de Mo\u00efse notre ma\u00eetre, il avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 de faire une lecture publique de la Torah, chaque Chabbat, chaque lundi et chaque jeudi. Cependant, la division du pentateuque en cinquante-quatre parachiot<\/em>, de mani\u00e8re \u00e0 achever chaque ann\u00e9e la lecture de toute la Torah, est plus tardive. \u00c0 l\u2019\u00e9poque des Amora\u00efm, cette coutume \u00e9tait observ\u00e9e en Babylonie, tandis qu\u2019en terre d\u2019Isra\u00ebl on terminait la lecture publique de la Torah en trois ans. L\u2019institution des quatre parachiot<\/em>, et la lecture publique de la Torah aux jours de f\u00eate, quant \u00e0 elles, sont d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9es dans la Michna et dans la Gu\u00e9mara (M\u00e9guila<\/em> 29a-30b).<\/p>\n

La lecture de la paracha Zakhor <\/em>est une obligation toranique, comme nous le verrons au \u00a7 6. Certains auteurs estiment que la lecture de Para<\/em> est, elle aussi, une obligation de la Torah\u00a0; c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 146, 2 et 685, 7. Pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, toutefois, sa lecture est une obligation de rang rabbinique\u00a0; cf. Michna Beroura<\/em> 146, 13 et 685, 15, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 28 et Torat Hamo\u2019adim<\/em> 2, 18. A priori, on est rigoureux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Para<\/em>, comme on l\u2019est pour la paracha Zakhor.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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