{"id":896,"date":"2016-04-12T01:00:47","date_gmt":"2016-04-11T22:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=896"},"modified":"2018-03-21T09:27:22","modified_gmt":"2018-03-21T07:27:22","slug":"04-12-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-12-01\/","title":{"rendered":"01. La mitsva de consommer la matsa"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva de la Torah que de consommer de la matsa[a]<\/a><\/sup> le soir du 15 nissan, comme il est dit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Le soir, vous mangerez des azymes (matsot<\/em>)\u00a0\u00bb (Ex 12, 18). Et bien qu\u2019un autre verset dise\u00a0: \u00ab\u00a0Sept jours durant, vous mangerez des azymes\u00a0\u00bb (Ex 12, 15), nos sages enseignent, en se fondant sur les principes herm\u00e9neutiques de la Torah, que ce verset n\u2019a pas pour propos de faire obligation de manger des matsot durant les sept jours de la f\u00eate de Pessa\u2019h\u00a0: il veut seulement dire que tel est l\u2019aliment principal que l\u2019on mange \u00e0 Pessa\u2019h, au lieu de pain. Mais si l\u2019on veut se contenter de manger des fruits, des l\u00e9gumes, des viandes ou des produits laitiers, on y est autoris\u00e9.<\/p>\n

Cela semble impliquer que, si l\u2019on mange des matsot durant les sept jours de Pessa\u2019h, on n\u2019accomplit par-l\u00e0 aucune mitsva\u00a0; les sages ont en effet enseign\u00e9 que la consommation de matsa pendant ces sept jours (en dehors du soir du 15 nissan) \u00e9tait facultative (rechout<\/em>) (Pessa\u2019him <\/em>102a). Toutefois, de nombreux grands ma\u00eetres d\u2019Isra\u00ebl ont \u00e9crit que, si l\u2019obligation formelle (\u2018hova<\/em>) de consommer de la matsa n\u2019existe que le soir du s\u00e9der<\/em>[b]<\/a><\/sup> \u2013 si bien que c\u2019est seulement pour la consommation de matsa du soir du s\u00e9der que nos sages ont institu\u00e9 la r\u00e9citation de la b\u00e9n\u00e9diction \u2018Al akhilat matsa<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements et nous as prescrit la consommation de la matsa\u00a0\u00bb) \u2013, celui qui mange de la matsa les autres jours de Pessa\u2019h accomplit, ce faisant, une mitsva[c]<\/a><\/sup>. Et si les sages qualifient la consommation de matsa durant le reste des sept jours de facultative, leur intention est de dire que, face \u00e0 la stricte obligation de manger de la matsa le soir du 15, la facult\u00e9 est donn\u00e9e \u00e0 chacun, durant le reste de la f\u00eate, de d\u00e9cider s\u2019il veut ajouter \u00e0 cela, et accomplir une mitsva en mangeant de la matsa. Selon eux, on ne peut \u00e9carter le sens du verset, lorsque celui-ci \u00e9nonce\u00a0: \u00ab\u00a0Sept jours durant, vous mangerez des azymes\u00a0\u00bb (Ex 12, 15). C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent Ibn Ezra et le \u2018Hizqouni\u00a0; c\u2019est aussi ce que laisse entendre le Roch\u00a0; et tel \u00e9tait l\u2019usage du Gaon de Vilna. Toutefois, de leur propre point de vue, la mitsva consiste \u00e0 manger la mesure d\u2019un kaza\u00eft<\/em> \u00e0 chaque repas\u00a0; au-del\u00e0 de cette mesure, aucun \u00ab\u00a0suppl\u00e9ment de mitsva\u00a0\u00bb n\u2019est port\u00e9 \u00e0 notre cr\u00e9dit[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[a]<\/a>. Matsa, plur. matsot\u00a0: pain azyme.<\/p>\n

[b]<\/a>. S\u00e9der\u00a0: c\u00e9r\u00e9monial pascal de la nuit du 15 nissan. Cf. chap. 16.<\/p>\n

[c]<\/a>. Cette dialectique concerne les mitsvot \u2018ass\u00e9<\/em> (commandements \u00ab\u00a0positifs\u00a0\u00bb, ou obligations de faire). \u00c0 leur \u00e9gard, le mot mitsva peut signifier une obligation directe, formelle\u00a0; mais il peut parfois d\u00e9signer un acte qui, si on l\u2019accomplit, est \u00e0 compter comme l\u2019accomplissement de la volont\u00e9 divine, bien que l\u2019on n\u2019enfreigne aucun commandement en s\u2019en abstenant (par opposition \u00e0 \u2018hova<\/em>, obligation proprement dite).<\/p>\n

[1]<\/a>. Cette question est expliqu\u00e9e au trait\u00e9 Pessa\u2019him <\/em>102a, d\u2019apr\u00e8s l\u2019un des principes herm\u00e9neutiques de la Torah\u00a0: \u00ab\u00a0Toute chose relevant d\u2019une cat\u00e9gorie g\u00e9n\u00e9rale nous d\u00e9livre, quand elle en sort, un enseignement non seulement sur elle-m\u00eame, mais sur ladite cat\u00e9gorie dans son ensemble.\u00a0\u00bb Dans notre cas, la cat\u00e9gorie premi\u00e8re est exprim\u00e9e par le verset\u00a0: \u00ab\u00a0Sept jours durant, vous mangerez des azymes\u00a0\u00bb (Ex 12, 15). Or il est \u00e9galement dit\u00a0: \u00ab\u00a0Six jours durant, vous mangerez des azymes, et le septi\u00e8me jour sera jour de cl\u00f4ture vou\u00e9 \u00e0 l\u2019Eternel ton Dieu\u00a0\u00bb (Dt 16, 8). Le septi\u00e8me jour sort donc de la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9\u00a0: il n\u2019y a pas de mitsva de manger des matsot durant ce jour. D\u00e8s lors, on consid\u00e8re que, si la Torah fait \u00e9chapper le septi\u00e8me jour \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 de cette mitsva, c\u2019est pour nous d\u00e9livrer un enseignement sur la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 elle-m\u00eame\u00a0: durant l\u2019ensemble de ces sept jours, il n\u2019y a pas de mitsva de manger des matsot. Ce n\u2019est que la nuit du 15 qu\u2019il y a une mitsva de manger de la matsa, car \u00e0 cet \u00e9gard il nous est sp\u00e9cialement prescrit\u00a0: \u00ab\u00a0Le soir, vous mangerez des azymes\u00a0\u00bb (Ex 12, 18).<\/p>\n

La majorit\u00e9 des Richonim et des A\u2019haronim ne disent pas que, si l\u2019on mange de la matsa durant les sept jours de Pessa\u2019h, on accomplit une mitsva\u00a0[cf. ci-dessus, note c] ; de prime abord, cela laisse entendre qu\u2019une telle action ne constitue pas, en soi, la r\u00e9alisation d\u2019une mitsva. Cependant, de nombreux Richonim et A\u2019haronim mentionnent cela comme mitsva\u00a0; parmi eux\u00a0: Ibn Ezra (Ex 23, 15) et le \u2018Hizqouni (Ex 12, 15). De m\u00eame, le Roch, dans ses responsa (23, 3), \u00e9crit au nom des Gu\u00e9onim que l\u2019on ne met pas les t\u00e9philines<\/em> \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed [jours interm\u00e9diaires entre le premier et le dernier jour de la f\u00eate], parce que, durant ces jours, on dispose d\u2019un signe, qui n\u2019est autre que la mitsva de manger des azymes<\/em>. [Les t\u00e9philines<\/em>, phylact\u00e8res que l\u2019on porte durant la pri\u00e8re du matin, sont appel\u00e9es signe (ot<\/em>), comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ces paroles, que je te prescris en ce jour\u2026 seront plac\u00e9es comme signe sur ton bras\u00a0\u00bb (Dt 6, 6-8). Les jours o\u00f9 l\u2019on est dispens\u00e9 de mettre les t\u00e9philines<\/em> sont ceux o\u00f9 l\u2019on dispose d\u2019un autre signe, rempla\u00e7ant celui-l\u00e0, comme le Chabbat, dont il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est un signe perp\u00e9tuel\u00a0\u00bb (Ex 31, 17). De m\u00eame, le Roch enseigne ici que la matsa, elle aussi, constitue un signe, et dispense donc des t\u00e9philines<\/em>.] Cette m\u00eame id\u00e9e est \u00e9galement enseign\u00e9e au nom du Gaon de Vilna (Ma\u2019ass\u00e9 Rav<\/em> 185, cit\u00e9 par Michna Beroura<\/em> 475, 45).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva de la Torah que de consommer de la matsa[a] le soir du 15 nissan, comme il est dit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Le soir, vous mangerez des azymes (matsot)\u00a0\u00bb (Ex 12, 18). Et bien qu\u2019un autre verset dise\u00a0: \u00ab\u00a0Sept jours durant, vous mangerez des azymes\u00a0\u00bb (Ex 12, 15), nos sages enseignent, en se fondant sur les principes […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[80],"tags":[],"class_list":["post-896","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-04-12"],"yoast_head":"\n01. 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