{"id":902,"date":"2016-04-12T04:00:25","date_gmt":"2016-04-12T01:00:25","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=902"},"modified":"2018-03-21T09:29:09","modified_gmt":"2018-03-21T07:29:09","slug":"04-12-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-12-04\/","title":{"rendered":"04. Validit\u00e9 des matsot faites \u00e0 la main et des matsot faites \u00e0 la machine (pour accomplir la mitsva de consommer la matsa, le soir du s\u00e9der)"},"content":{"rendered":"

D\u00e8s l\u2019\u00e9poque o\u00f9 sont apparues des machines \u00e0 confectionner les matsot, une grande controverse opposa les d\u00e9cisionnaires. Cette controverse a pour sujet deux questions\u00a0: a) Les matsot qui sont fabriqu\u00e9es par la machine sont-elles cach\u00e8res, sans crainte d\u2019aucune fermentation\u00a0? b) Peut-on accomplir, par de telles matsot, la mitsva de manger de la matsa le soir du s\u00e9der\u00a0?<\/p>\n

En ce qui concerne la crainte de la fermentation, on s\u2019accorde aujourd\u2019hui \u00e0 dire que tout d\u00e9pend de la nature de la machine, et de la surveillance rabbinique exerc\u00e9e. Aussi, tant qu\u2019il y a des surveillants dignes de confiance, qui v\u00e9rifient qu\u2019aucun risque de fermentation n\u2019affecte les matsot, celles-ci sont cach\u00e8res. C\u2019est ainsi que des justes et des personnes anim\u00e9es de la crainte de Dieu ont coutume de manger, \u00e0 Pessa\u2019h, des matsot faites \u00e0 la machine.<\/p>\n

En revanche, la deuxi\u00e8me question est encore d\u00e9battue. Selon certains, la mitsva de surveiller les matsot oblige \u00e0 ce qu\u2019une intention explicite \u2013 celle de produire de la matsat mitsva<\/em> (matsa destin\u00e9e \u00e0 accomplir la mitsva) \u2013 pr\u00e9side \u00e0 tout le processus de p\u00e9trissage et de cuisson. Or une machine ne peut former d\u2019intention. Par cons\u00e9quent, on ne saurait accomplir la mitsva de consommer la matsa, le soir du s\u00e9der, avec de la matsa fabriqu\u00e9e m\u00e9caniquement.<\/p>\n

Mais la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment que l\u2019on peut s\u2019acquitter de cette obligation par le biais de matsa fabriqu\u00e9e m\u00e9caniquement, ce pour plusieurs raisons. Premi\u00e8rement, certains Richonim, tels que Rabbi Aharon Hal\u00e9vi, estiment que la mitsva de surveiller les matsot consiste \u00e0 s\u2019assurer qu\u2019il n\u2019y ait point de fermentation. Or peu importe que cette surveillance s\u2019exerce tandis que l\u2019on fait les matsot \u00e0 la main, ou qu\u2019elle s\u2019exerce en contr\u00f4lant l\u2019activit\u00e9 d\u2019une machine. De plus, c\u2019est l\u2019homme qui met en marche la machine\u00a0; et s\u2019il la met en marche dans l\u2019intention que soient fabriqu\u00e9es des matsot mitsva<\/em>, c\u2019est cette intention qui pr\u00e9sidera \u00e0 toute l\u2019activit\u00e9 de la machine.<\/p>\n

En pratique, on peut accomplir la mitsva de manger de la matsa, le soir du s\u00e9der, avec des matsot faites \u00e0 la machine. Mais nombreux sont ceux qui apportent \u00e0 la mitsva un suppl\u00e9ment de perfection (hidour<\/em>), en prenant des matsot faites \u00e0 la main, produites sous une bonne surveillance rabbinique. Il n\u2019est toutefois pas n\u00e9cessaire de manger, pendant tout le repas de la soir\u00e9e du s\u00e9der, de la matsa faite \u00e0 la main. Le hidour<\/em> consiste \u00e0 manger de la matsa faite \u00e0 la main toutes les fois que, au cours de la soir\u00e9e pascale, il nous est explicitement prescrit de manger une mesure d\u2019un kaza\u00eft<\/em>, en tant que mitsva (sur la notion de kaza\u00eft<\/em>, et sur les quatre mesures de matsa que l\u2019on doit manger lors du s\u00e9der, cf. chap. 16 \u00a7 22-25)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. Autrefois, les machines \u00e9taient davantage actionn\u00e9es par l\u2019homme, et l\u2019on pouvait craindre le risque de fermentation, ou le changement apport\u00e9 \u00e0 la tradition. Apr\u00e8s que les machines furent perfectionn\u00e9es, ces craintes ont \u00e9t\u00e9 dissip\u00e9es, mais reste, et se renforce m\u00eame, la crainte que la mise en marche de la machine soit d\u00e9pourvue de l\u2019intention requise.<\/p>\n

Parmi ceux qui l\u2019interdisent\u00a0: Rav Chelomo Kluger, Rabbi \u2018Ha\u00efm de Tzans (Divr\u00e9 \u2018Ha\u00efm<\/em>), le \u2018Hidouch\u00e9 Harim<\/em>, le Avn\u00e9 N\u00e9zer<\/em>, et telle \u00e9tait la tendance des grands ma\u00eetres du \u2018hassidisme dans leur majorit\u00e9. De m\u00eame, dans notre g\u00e9n\u00e9ration, la tendance des grands ma\u00eetres du \u2018hassidisme est d\u2019exclure les matsot faites \u00e0 la machine. Parmi ceux qui le permettent\u00a0: le Choel Oum\u00e9chiv<\/em>, l\u2019auteur du Tif\u00e9ret Isra\u00ebl<\/em> sur la Michna, le Ktav Sofer<\/em>, le \u2018Aroukh Laner<\/em>. Certains auteurs pr\u00e9f\u00e9raient m\u00eame les matsot faites \u00e0 la machine, car le risque qu\u2019elles aient ferment\u00e9 est moindre\u00a0; c\u2019est le cas du Or Sam\u00e9a\u2019h<\/em>\u00a0; c\u2019est aussi en ce sens que tranchait le Rav Chemouel de Salant, pr\u00e9sident du tribunal rabbinique de J\u00e9rusalem, qui consommait lui-m\u00eame des matsot faites \u00e0 la machine. Tel \u00e9tait aussi l\u2019usage des Perouchim [les disciples du Gaon de Vilna et les Juifs d\u2019origine lituanienne] \u00e0 J\u00e9rusalem. La raison principale en est que la surveillance et l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0embellissement\u00a0\u00bb de la mitsva\u00a0consistent essentiellement dans l\u2019absence de tout risque de fermentation\u00a0; or, d\u2019apr\u00e8s leurs observations, les matsot faites \u00e0 la machine pr\u00e9sentent moins de risque \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n

Le Rav Tsvi Pessa\u2019h Frank (Miqra\u00e9 Qodech<\/em> II 3) explique que, lorsqu\u2019un non-Juif ou un mineur p\u00e9trissent la p\u00e2te, la pr\u00e9sence du Juif qui se tient aupr\u00e8s d\u2019eux n\u2019est pas efficace, car ces personnes ont, elles-m\u00eames, une conscience\u00a0; en revanche, quand il s\u2019agit d\u2019une machine, qui n\u2019a pas de conscience, la conscience du Juif qui l\u2019actionne est efficace. De m\u00eame, notre ma\u00eetre, le Rav Tsvi Yehouda Kook, mangeait de la matsa faite \u00e0 la machine, le soir du s\u00e9der. Le Rav Min Hahar et le Rav Chalom Messas, eux aussi, avaient coutume de pr\u00e9f\u00e9rer la matsa faite \u00e0 la machine. Le Rav Chaoul Israeli disait que la matsa faite \u00e0 la main n\u2019avait pas de sup\u00e9riorit\u00e9 par rapport \u00e0 celle qui est produite m\u00e9caniquement. Quant au Rav Mordekha\u00ef Elyahou, il estimait que, bien que l\u2019on puisse prononcer la b\u00e9n\u00e9diction sur des matsot faites \u00e0 la machine, les matsot faites manuellement sont pr\u00e9f\u00e9rables. (Bien que, selon les responsa \u2018Oneg Yom Tov, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 42, la mitsva de surveiller les matsot soit toranique, la mitsva de manger de la matsa le soir du s\u00e9der se maintient, elle, m\u00eame quand on ne dispose pas de matsot chemourot<\/em>\u00a0; en ce cas, il est implicite que l\u2019on dira tout de m\u00eame la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; simplement, on n\u2019aura pas accompli la mitsva de la \u00ab\u00a0garde\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Nous \u00e9crivions plus haut qu\u2019il y a un plus grand hidour<\/em> (une plus haute perfection apport\u00e9e \u00e0 la mitsva) \u00e0 prendre des matsot faites \u00e0 la main. Nous nous basions, en cela, sur les explications de notre p\u00e8re et ma\u00eetre, le Rav Zalman Baroukh Melamed\u00a0: au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, plusieurs choses ont chang\u00e9\u00a0; d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les machines sont devenues plus automatiques, et il est davantage \u00e0 craindre que l\u2019acte soit d\u00e9pourvu d\u2019intention. S\u2019agissant des anciennes machines, que le Juif actionnait de nombreuses fa\u00e7ons, on pouvait soutenir que la suite d\u2019actions qu\u2019il y imprimait revenait \u00e0 fabriquer des matsot en vue de la mitsva. De nos jours, il ne reste au Juif qu\u2019\u00e0 appuyer sur un bouton. De plus, jadis, lorsque toutes les matsot se faisaient \u00e0 la main, on pouvait craindre que, en raison de la pression qui pesait sur les fabricants, qui devaient fournir des matsot pour toute la communaut\u00e9 juive, ils ne fussent moins pointilleux sur la surveillance \u00e0 apporter contre la fermentation. Aussi, l\u2019apparition de la matsa produite m\u00e9caniquement a apport\u00e9 une grande am\u00e9lioration. Mais de nos jours, la majeure partie des fabriques de matsot faites main sont con\u00e7ues de fa\u00e7on pointilleuse, et suivent le plus haut niveau de hidour<\/em>, au point que la situation pourrait s\u2019\u00eatre invers\u00e9e, et qu\u2019il y aurait moins de risque de fermentation dans les matsot faites main. Et bien que l\u2019on s\u2019accorde, en pratique, \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019intention de celui qui actionne la machine et celle du surveillant comme suffisantes, il y a un plus haut niveau d\u2019embellissement de la mitsva lorsque tout le processus de fabrication est conduit par l\u2019intention.<\/p>\n

C\u2019est le cas, plus encore, quand c\u2019est le consommateur lui-m\u00eame qui se donne la peine de fabriquer ses matsot, car la mitsva est plus parfaite quand on la r\u00e9alise par soi-m\u00eame que par le biais d\u2019un d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 (c\u2019est la coutume de notre p\u00e8re et ma\u00eetre que de confectionner lui-m\u00eame ses matsot, \u00e0 la main, pour les besoins du s\u00e9der).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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