{"id":912,"date":"2016-04-13T01:00:06","date_gmt":"2016-04-12T22:00:06","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=912"},"modified":"2018-03-21T09:46:30","modified_gmt":"2018-03-21T07:46:30","slug":"04-13-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-13-01\/","title":{"rendered":"01. L\u2019interdit de travailler la veille de Pessa\u2019h"},"content":{"rendered":"

\u00c0 l\u2019\u00e9poque du Temple, quand une personne apportait un sacrifice au Temple, elle n\u2019avait pas le droit de travailler ce jour-l\u00e0, parce que ce jour \u00e9tait, pour elle, comparable \u00e0 un jour de f\u00eate (Yom tov<\/em>), et qu\u2019il ne convient pas de travailler quand son sacrifice est offert sur l\u2019autel. La r\u00e8gle est la m\u00eame la veille de Pessa\u2019h, car tout Isra\u00ebl devait, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple, apporter le sacrifice pascal (qorban Pessa\u2019h<\/em>), si bien que ce jour est comparable, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de tous, \u00e0 un jour de f\u00eate. Mais puisque la p\u00e9riode d\u2019oblation du sacrifice pascal commence seulement au midi solaire (\u2018hatsot<\/em>), l\u2019interdit de travailler s\u2019applique lui aussi \u00e0 partir du midi solaire. M\u00eame apr\u00e8s la destruction du Temple, le d\u00e9cret n\u2019a rien perdu de son caract\u00e8re imp\u00e9ratif\u00a0; il est donc interdit d\u2019ex\u00e9cuter un travail important, depuis le midi solaire du 14 nissan, veille de Pessa\u2019h. Cette coutume r\u00e9pond aussi \u00e0 un autre motif\u00a0: que l\u2019on ne soit pas affair\u00e9 \u00e0 son travail, ce qui pourrait nous faire oublier de d\u00e9truire notre \u2018hamets et de pr\u00e9parer les matsot, le vin, et les autres \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 la f\u00eate, \u00e0 l\u2019approche de la soir\u00e9e du s\u00e9der<\/em>.<\/p>\n

Dans certaines villes, on avait cependant coutume d\u2019\u00eatre rigoureux, et de s\u2019abstenir de travailler depuis le matin du 14. Dans ces lieux, cette coutume avait force contraignante. Mais la coutume la plus commun\u00e9ment r\u00e9pandue, de nos jours, en tout lieu, est d\u2019autoriser le travail jusqu\u2019au midi solaire.<\/p>\n

Certes, nos sages ont prescrit, chaque veille de Chabbat \u00e9galement, de s\u2019abstenir de travaux importants, afin de rester disponible pour les pr\u00e9paratifs du Chabbat\u00a0; mais la veille de Pessa\u2019h, cette r\u00e8gle est plus s\u00e9v\u00e8re. En effet, s\u2019agissant des veilles de Chabbat, les sages disent seulement que \u00ab\u00a0quiconque y ex\u00e9cute un travail ne voit pas de signe de b\u00e9n\u00e9diction<\/em> en d\u00e9couler\u00a0\u00bb\u00a0; tandis que, pour la veille de Pessa\u2019h, ceux qui travaillaient \u00e9taient mis au ban. De plus, les veilles de Chabbat, les d\u00e9cisionnaires font commencer l\u2019interdit \u00e0 l\u2019heure de Min\u2019ha qetana<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire deux heures solaires et demie avant le coucher du soleil, tandis que, la veille de Pessa\u2019h, l\u2019interdit d\u00e9bute au milieu du jour[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[1]<\/a>. \u00a0Le motif tir\u00e9 du sacrifice pascal est expos\u00e9 dans le Talmud de J\u00e9rusalem, au d\u00e9but du quatri\u00e8me chapitre, et c\u2019est ce motif qu\u2019exposent Tossephot<\/em>, Ma\u00efmonide et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. Les propos de Tossephot<\/em> laissent entendre que l\u2019interdit serait toranique, mais, pour Ma\u00efmonide et les autres d\u00e9cisionnaires, l\u2019interdit est rabbinique. Apr\u00e8s la destruction du Temple, il semble que tous les avis s\u2019accordent \u00e0 dire que l\u2019interdit est rabbinique. Le motif principal de l\u2019interdit est le premier que nous avons mentionn\u00e9\u00a0; aussi, dans le cas o\u00f9 la veille de Pessa\u2019h tombe Chabbat, il est permis, le vendredi, de travailler jusqu\u2019\u00e0 Min\u2019ha, comme pour tout Chabbat, bien que les pr\u00e9paratifs de Pessa\u2019h et la destruction du \u2018hamets se fassent le vendredi. Tel est l\u2019avis du B\u00e9our Halakha<\/em> 468, 1. L\u2019interdit de travailler la veille de Chabbat, depuis l\u2019heure de Min\u2019ha, est expos\u00e9 en Pessa\u2019him<\/em> 50b\u00a0; les Richonim sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si ce passage talmudique vise l\u2019heure de Min\u2019ha guedola<\/em> [une demi-heure solaire apr\u00e8s le milieu du jour,] ou Min\u2019ha qetana<\/em>. Puisque la r\u00e8gle est rabbinique, la halakha suit l\u2019opinion indulgente (cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 251, 1, Michna Beroura <\/em>3, Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Chabbat<\/em> 2 \u00a7 8).<\/p>\n

Sur l\u2019usage observ\u00e9 de nos jours, consistant \u00e0 s\u2019abstenir de travailler, la veille de Pessa\u2019h, avant le midi solaire, cf. Michna Beroura<\/em> 468, 12 et Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 32. Du fait m\u00eame que ces auteurs aient h\u00e9sit\u00e9 quant \u00e0 la coutume en vigueur \u00e0 J\u00e9rusalem, il ressort clairement qu\u2019il n\u2019y a pas de coutume nette interdisant le travail dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 de la journ\u00e9e du 14. En effet, dans une ville o\u00f9 p\u00e8se l\u2019interdit de travailler, cet interdit vaut aussi pour les invit\u00e9s\u00a0; \u00e0 plus forte raison ne devrait-il pas y avoir d\u2019habitants de cette ville qui travaillent. Dans les autres villes non plus, nous n\u2019avons pas entendu qu\u2019il y e\u00fbt quelque endroit o\u00f9 la coutume f\u00fbt, de nos jours, de ne pas travailler avant le milieu du jour.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, m\u00eame quand on n\u2019a pas coutume d\u2019interdire de travailler depuis le d\u00e9but du jour, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 468, 5, se fondant sur Ma\u00efmonide, est d\u2019avis que la permission de travailler n\u2019est accord\u00e9e qu\u2019\u00e0 trois types de m\u00e9tiers\u00a0: les tailleurs, les coiffeurs et les blanchisseurs, dont le travail est tr\u00e8s intense \u00e0 l\u2019approche de la f\u00eate. Quant aux autres travaux, si l\u2019on a commenc\u00e9 leur ex\u00e9cution avant la matin\u00e9e du 14 et qu\u2019ils soient n\u00e9cessaires \u00e0 la f\u00eate, on pourra les achever avant le midi solaire. Mais si l\u2019on n\u2019en a pas commenc\u00e9 l\u2019ex\u00e9cution, il sera interdit de s\u2019y atteler. Selon le Rama, qui se fonde sur la majorit\u00e9 des Richonim, parmi lesquels Rachi, le Raavad, le Roch et le Ran, cette r\u00e8gle s\u2019applique aux villes o\u00f9 l\u2019on n\u2019a pas l\u2019usage de travailler le matin du 14 (c\u2019\u00e9tait le cas de la ville du Rama)\u00a0; mais dans un lieu o\u00f9 l\u2019on a coutume de travailler jusqu\u2019au midi solaire (comme c\u2019est le cas dans nos villes, de nos jours), toute activit\u00e9 professionnelle est permise jusqu\u2019au midi solaire. Tel est l\u2019usage ashk\u00e9naze. Suivant les usages s\u00e9farades eux-m\u00eames, les opinions sont partag\u00e9es, et certains ont la m\u00eame position que le Rama\u00a0; cf. Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 32. Or, dans un cas de doute portant sur une norme rabbinique, on suit la position indulgente.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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