{"id":920,"date":"2016-04-13T05:00:44","date_gmt":"2016-04-13T02:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=920"},"modified":"2018-03-21T09:48:36","modified_gmt":"2018-03-21T07:48:36","slug":"04-13-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-13-05\/","title":{"rendered":"05. L\u2019usage de s\u2019associer \u00e0 la cl\u00f4ture d\u2019un trait\u00e9talmudique (siyoum<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Dans leur majorit\u00e9, les premiers-n\u00e9s ont l\u2019usage de s\u2019associer, la veille de Pessa\u2019h apr\u00e8s l\u2019office du matin, \u00e0 un siyoum mass\u00e9khet<\/em> (\u00ab\u00a0cl\u00f4ture de trait\u00e9\u00a0\u00bb), c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la cl\u00f4ture de l\u2019\u00e9tude d\u2019un trait\u00e9 talmudique. Apr\u00e8s ladite cl\u00f4ture, on sert une collation, et tous les participants y mangent\u00a0; cela est permis aux premiers-n\u00e9s eux-m\u00eames, car cette collation a le statut de s\u00e9\u2019oudat mitsva<\/em> (repas donn\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une mitsva)\u00a0: on participe en effet \u00e0 la joie de la mitsva d\u2019\u00e9tudier la Torah, et \u00e0 la joie d\u2019achever l\u2019\u00e9tude d\u2019un trait\u00e9. Or, d\u00e8s lors qu\u2019on a d\u00e9j\u00e0 rompu le je\u00fbne \u00e0 cette occasion, on est ensuite dispens\u00e9 de je\u00fbner.<\/p>\n

Il est vrai que, dans les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes, les d\u00e9cisionnaires \u00e9taient partag\u00e9s sur cette question. Certains, rigoureux, professaient que seul celui qui ach\u00e8ve, lui-m\u00eame, l\u2019\u00e9tude d\u2019un trait\u00e9 talmudique est autoris\u00e9 \u00e0 manger lors de la s\u00e9\u2019oudat mitsva<\/em> qui suit, tandis que les autres premiers-n\u00e9s, qui ne sont pas tellement partie prenante \u00e0 la joie en question, ne peuvent rompre le je\u00fbne lors du repas de cl\u00f4ture de leur ami. C\u2019est particuli\u00e8rement vrai lorsque, tout au long de l\u2019ann\u00e9e, ceux qui ach\u00e8vent l\u2019\u00e9tude d\u2019un trait\u00e9 n\u2019ont pas l\u2019habitude d\u2019organiser une s\u00e9\u2019oudat mitsva<\/em>, que les premiers-n\u00e9s n\u2019ont pas non plus l\u2019habitude de participer aux cl\u00f4tures de trait\u00e9s de leurs amis, et que ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019approche de la veille de Pessa\u2019h que l\u2019on organise un siyoum<\/em> \u00e0 l\u2019intention de tous les premiers-n\u00e9s\u00a0: il semble alors que ceux-ci ne viennent pas, en r\u00e9alit\u00e9, pour se r\u00e9jouir \u00e0 la s\u00e9\u2019oudat mitsva<\/em>, mais pour se dispenser du je\u00fbne. De plus, il est fr\u00e9quent que celui qui ach\u00e8ve l\u2019\u00e9tude d\u2019un trait\u00e9 ne l\u2019ait pas exactement achev\u00e9e \u00e0 la veille de Pessa\u2019h, mais une semaine ou deux avant cela, et qu\u2019il ait simplement repouss\u00e9 le siyoum <\/em>\u00e0 la veille de Pessa\u2019h afin de se dispenser du je\u00fbne par le biais du repas offert \u00e0 cette occasion. Or, de l\u2019avis des d\u00e9cisionnaires rigoureux, il ne convient pas de proc\u00e9der ainsi, car l\u2019essentiel de la joie a lieu au moment m\u00eame o\u00f9 l\u2019on ach\u00e8ve l\u2019\u00e9tude du trait\u00e9, et non au moment o\u00f9 l\u2019on donne lecture des derni\u00e8res lignes afin de faire un siyoum <\/em>\u00e0 la veille de Pessa\u2019h (Techouva M\u00e9ahava<\/em> II 262, Noda\u2019 Biyehouda<\/em>).<\/p>\n

Cependant, en pratique, l\u2019usage est de s\u2019appuyer sur les d\u00e9cisionnaires indulgents, qui permettent \u00e0 tous les participants au repas de cl\u00f4ture de se dispenser du je\u00fbne, m\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas l\u2019habitude, durant l\u2019ann\u00e9e, d\u2019organiser de tels repas de cl\u00f4ture, et m\u00eame si l\u2019on a repouss\u00e9 \u00e0 la veille de Pessa\u2019h la cl\u00f4ture de l\u2019\u00e9tude du trait\u00e9. La raison en est que, en pratique, lorsqu\u2019on termine l\u2019\u00e9tude d\u2019un trait\u00e9, il convient de s\u2019en r\u00e9jouir, or la s\u00e9\u2019oudat mitsva<\/em> est l\u2019expression de cette joie. De plus, le principe m\u00eame du je\u00fbne des premiers-n\u00e9s repose sur la coutume, et non sur une directive rabbinique contraignante\u00a0; dans le Talmud de Babylone, comme dans les \u00e9crits de Ma\u00efmonide, il n\u2019est aucunement question de ce je\u00fbne, et certains Richonim parmi les plus grands estimaient que les premiers-n\u00e9s n\u2019ont pas l\u2019obligation de je\u00fbner \u00e0 la veille de Pessa\u2019h. Par cons\u00e9quent, en toute occasion de controverse, l\u2019avis indulgent pr\u00e9vaut. En outre, dans les derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, nous n\u2019avons pas l\u2019habitude de multiplier les je\u00fbnes\u00a0; or si les premiers-n\u00e9s je\u00fbnaient, il est presque certain que le je\u00fbne nuirait aux pr\u00e9paratifs de la f\u00eate. Lors m\u00eame de la soir\u00e9e du s\u00e9der, les premiers-n\u00e9s auraient tendance \u00e0 se h\u00e2ter d\u2019achever la r\u00e9citation de la Haggada, afin de mettre fin \u00e0 leur je\u00fbne. Nombreux sont les grands ma\u00eetres d\u2019Isra\u00ebl qui ont l\u2019usage de se dispenser du je\u00fbne par le biais de la cl\u00f4ture d\u2019un trait\u00e9 talmudique. Ce n\u2019est que si l\u2019on est certain, dans son for int\u00e9rieur, que le je\u00fbne ne nuira pas \u00e0 ses pr\u00e9paratifs de f\u00eate, ni \u00e0 l\u2019accomplissement des\u00a0 mitsvot du soir du s\u00e9der, que l\u2019on pourra \u00eatre rigoureux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de soi-m\u00eame, et je\u00fbner \u00e0 la veille de Pessa\u2019h. Tel \u00e9tait l\u2019usage du Rav Avraham Yits\u2019haq Kook et de son fils, le Rav Tsvi Yehouda Kook, qui \u00e9taient premiers-n\u00e9s, et qui je\u00fbnaient la veille de Pessa\u2019h.<\/p>\n

Pour que la cl\u00f4ture soit telle que tous les participants soient dispens\u00e9s du je\u00fbne, il faut qu\u2019elle porte sur un trait\u00e9 (mass\u00e9khet<\/em>) du Talmud de Babylone ou de J\u00e9rusalem, ou encore sur l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 d\u2019un ordre (s\u00e9der<\/em>) parmi les six ordres qui composent la Michna\u00a0; il faut aussi que l\u2019on ait compris l\u2019objet de son \u00e9tude, trait\u00e9 ou ordre, et que l\u2019on ne se soit pas content\u00e9 d\u2019une simple lecture[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[5]<\/a>. Comme nous l\u2019avons vu \u00e0 la note pr\u00e9c\u00e9dente, la coutume du je\u00fbne des premiers-n\u00e9s ne fait pas l\u2019unanimit\u00e9. De l\u2019avis m\u00eame de ceux qui consid\u00e8rent cet usage comme obligatoire, elle a seulement rang de norme rabbinique, or en cas de doute portant sur une norme rabbinique, on est indulgent. \u00c0 plus forte raison le sera-t-on si l\u2019on se place du point de vue de ceux pour qui cet usage n\u2019a rien d\u2019obligatoire, comme le pense le Gaon de Vilna\u00a0; et \u00e0 combien plus forte raison de nos jours, o\u00f9 l\u2019on n\u2019a pas l\u2019habitude de je\u00fbner, et o\u00f9 la pratique de ce je\u00fbne entrerait en conflit avec l\u2019observance des mitsvot de la nuit du s\u00e9der. C\u2019est l\u2019opinion des responsa \u2018Olat Chemouel<\/em> 58. Aussi a-t-on l\u2019usage de s\u2019appuyer sur la cl\u00f4ture d\u2019un trait\u00e9. Par cela, les premiers-n\u00e9s sont incit\u00e9s \u00e0 se souvenir de leur sp\u00e9cificit\u00e9, de leur sanctification, et de la responsabilit\u00e9 particuli\u00e8re qui leur incombe. Les responsa \u2018Arougot Habossem<\/em> 139 s\u2019expriment en ce sens.<\/p>\n

Si l\u2019on ach\u00e8ve l\u2019\u00e9tude approfondie d\u2019un livre des Proph\u00e8tes, on peut aussi organiser une s\u00e9\u2019oudat mitsva <\/em>(repas donn\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une mitsva) (Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 157). De m\u00eame, il semble que quiconque ach\u00e8ve l\u2019\u00e9tude d\u2019une des quatre parties du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, ou de quelque autre livre important, peut faire un tel repas car, dans son fondement, cet usage, tel que d\u00e9fini par les d\u00e9cisionnaires, ne porte pas n\u00e9cessairement sur un trait\u00e9 du Talmud babylonien. Cf. \u2018Havot Ya\u00efr<\/em> 70. Si le siyoum<\/em> porte sur une \u00e9tude importante \u2013 selon ce qui est g\u00e9n\u00e9ralement admis parmi ceux qui \u00e9tudient la Torah \u2013, tous les participants sont dispens\u00e9s du je\u00fbne. Lorsque le siyoum<\/em> est important pour celui qui a \u00e9tudi\u00e9, mais n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 si important aux yeux de la collectivit\u00e9, on peut faire un repas de cl\u00f4ture pour soi-m\u00eame, et se dispenser ainsi du je\u00fbne. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on est d\u00e9butant dans l\u2019\u00e9tude, et qu\u2019il soit encore difficile d\u2019\u00e9tudier un trait\u00e9 de Michna de mani\u00e8re approfondie, on pourra n\u00e9anmoins se choisir un trait\u00e9 de Michna, que l\u2019on \u00e9tudiera de fa\u00e7on simple, ou quelque autre livre saint, et l\u2019on pourra se donner un repas de cl\u00f4ture\u00a0; mais les autres personnes ne pourront, par un tel siyoum<\/em>, personnel \u00e0 l\u2019\u00e9tudiant, se dispenser du je\u00fbne (Yabia\u2019 Omer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 26\u00a0; Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 470, 9).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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