{"id":962,"date":"2016-04-15T02:00:49","date_gmt":"2016-04-14T23:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=962"},"modified":"2018-03-21T10:10:16","modified_gmt":"2018-03-21T08:10:16","slug":"04-15-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-15-02\/","title":{"rendered":"02. La mitsva de raconter la sortie d\u2019Egypte, le soir de Pessa\u2019h"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva de la Torah que de raconter<\/em> la sortie d\u2019Egypte, le soir, \u00e0 la date m\u00eame o\u00f9 nous quitt\u00e2mes l\u2019Egypte pour acc\u00e9der \u00e0 la libert\u00e9 perp\u00e9tuelle. Certes, c\u2019est chaque jour une mitsva que de se rappeler<\/em> la sortie d\u2019Egypte, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Afin que tu te souviennes du jour o\u00f9 tu sortis de la terre d\u2019Egypte, tous les jours de ta vie\u00a0\u00bb (Dt 16, 3), verset que Ben Zoma a comment\u00e9 de la fa\u00e7on suivante\u00a0: \u00ab\u00a0S\u2019il \u00e9tait seulement \u00e9crit \u201cles jours de ta vie\u201d, la mitsva de se souvenir de la sortie d\u2019Egypte s\u2019appliquerait seulement aux jours\u00a0; mais puisqu\u2019il est \u00e9crit \u201ctous<\/em> les jours de ta vie\u201d, le mot tous<\/em> vient \u00e9galement inclure les nuits\u00a0\u00bb (Berakhot <\/em>12b). Afin de se rappeler, chaque jour et chaque nuit, la sortie d\u2019Egypte, nous terminons la lecture du Ch\u00e9ma Isra\u00ebl par un paragraphe tir\u00e9 du livre des Nombres (15, 37-41), qui s\u2019ach\u00e8ve par le verset\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis l\u2019Eternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d\u2019Egypte pour \u00eatre votre Dieu\u00a0; Je suis l\u2019Eternel votre Dieu.\u00a0\u00bb Mais il y a plusieurs diff\u00e9rences significatives entre cette mitsva quotidienne et la mitsva de la nuit du s\u00e9der.<\/p>\n

Premi\u00e8rement, pour accomplir la mitsva de tous les jours, il suffit d\u2019une simple mention, servant de rappel\u00a0; tandis que, le soir du s\u00e9der, la mitsva consiste \u00e0 raconter<\/em>, longuement, l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la sortie d\u2019Egypte. Deuxi\u00e8mement, le soir du s\u00e9der, il y a une mitsva particuli\u00e8re de faire ce r\u00e9cit aux enfants. Troisi\u00e8mement, le soir du s\u00e9der, la mitsva consiste \u00e0 faire ce r\u00e9cit pendant que la matsa et les herbes am\u00e8res sont plac\u00e9es devant nous. Quatri\u00e8mement, le soir du s\u00e9der, la mitsva consiste \u00e0 faire un r\u00e9cit dialogu\u00e9, sous forme de questions et de r\u00e9ponses. Cinqui\u00e8mement, les femmes sont dispens\u00e9es de la mitsva de rappeler la sortie d\u2019Egypte chaque jour, tandis qu\u2019elles sont tenues au r\u00e9cit de la sortie d\u2019Egypte le soir du s\u00e9der[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il faut tenir pour principe que la sortie d\u2019Egypte est l\u2019un des fondements de la foi d\u2019Isra\u00ebl. C\u2019est lors de cet \u00e9v\u00e9nement, en effet, que la Providence divine s\u2019est d\u00e9voil\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans le monde, devant tout un peuple, par des miracles et de grands prodiges, et que s\u2019est manifest\u00e9e la volont\u00e9 divine de choisir Isra\u00ebl pour son peuple, destin\u00e9 \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler sa parole au monde. Aussi, tous les Chabbats, toutes les f\u00eates, sont en souvenir de la sortie d\u2019Egypte, comme nous le disons dans la pri\u00e8re et dans le Qidouch. Gr\u00e2ce \u00e0 la mitsva particuli\u00e8re de raconter la sortie d\u2019Egypte, le soir du s\u00e9der, s\u2019affermit le puissant principe de la foi (\u00e9mouna<\/em>), ce qui donne sens \u00e0 toutes les courtes mentions de la sortie d\u2019Egypte, faites au cours de l\u2019ann\u00e9e.<\/p>\n

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\n[1]<\/a>. Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 472, 14. Toutefois, les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si l\u2019obligation, pour les femmes, de prendre part \u00e0 la lecture de la Haggada est une de rang toranique ou rabbinique. Selon le S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em>, fin de la mitsva 21, les femmes y sont toraniquement oblig\u00e9es. En effet, puisque la Torah les oblige \u00e0 la consommation du sacrifice pascal et de la matsa, elles sont \u00e9galement tenues \u00e0 la mitsva du r\u00e9cit de la sortie d\u2019Egypte, r\u00e9cit qui doit \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment fait en pr\u00e9sence et au sujet du sacrifice pascal, de la matsa et des herbes am\u00e8res. Selon d\u2019autres, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une mitsva positive conditionn\u00e9e par le temps, les femmes n\u2019y sont pas tenues toraniquement\u00a0; c\u2019est en vertu d\u2019une r\u00e8gle rabbinique qu\u2019elles doivent accomplir toutes les mitsvot du soir du s\u00e9der, car elles aussi ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 du m\u00eame miracle<\/em>. C\u2019est ce qui ressort de Tossephot<\/em> sur Pessa\u2019him <\/em>108b\u00a0; cf. responsa \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> 20, qui pr\u00e9sente longuement les diff\u00e9rentes opinions.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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