{"id":966,"date":"2016-04-15T04:00:26","date_gmt":"2016-04-15T01:00:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=966"},"modified":"2018-03-21T10:11:10","modified_gmt":"2018-03-21T08:11:10","slug":"04-15-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-15-04\/","title":{"rendered":"04. Le texte de Ma nichtana<\/em>"},"content":{"rendered":"

Pour donner au questionnement un cadre bien ordonn\u00e9, les sages ont institu\u00e9 un texte, Ma nichtana<\/em> (\u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qui diff\u00e9rencie [cette nuit de toutes les nuits]\u00a0?\u00a0\u00bb), par lequel les enfants expriment leur \u00e9tonnement devant les diff\u00e9rences que pr\u00e9sente cette nuit. C\u2019est \u00e0 la suite de ce questionnement qu\u2019on leur fera le r\u00e9cit de la sortie d\u2019Egypte. Les sages ont formul\u00e9, dans le texte de Ma nichtana<\/em>, des questions relatives \u00e0 toutes les mitsvot alimentaires de la soir\u00e9e du s\u00e9der\u00a0: la matsa, les herbes am\u00e8res, l\u2019agneau pascal, le fait de tremper par deux fois un aliment dans un liquide. Apr\u00e8s la destruction du Temple, la question sur l\u2019agneau pascal\u00a0a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9e du rituel\u00a0; \u00e0 la place, on pose une question relative au mode de consommation\u00a0: le fait de manger accoud\u00e9.<\/p>\n

Quand il n\u2019y a pas d\u2019enfants pour demander Ma nichtana<\/em>, c\u2019est le plus jeune des convives qui lira ce texte. M\u00eame si tous les convives sont des \u00e9rudits, instruits dans le r\u00e9cit de la sortie d\u2019Egypte, l\u2019un d\u2019eux demandera n\u00e9anmoins\u00a0: Ma nichtana<\/em>. M\u00eame si l\u2019on est seul pour passer la soir\u00e9e du s\u00e9der, on devra inaugurer celle-ci par cette question\u00a0: Ma nichtana<\/em>. Car c\u2019est ainsi qu\u2019est con\u00e7u le s\u00e9der[c]<\/a><\/sup>\u00a0: on commence par une question, de fa\u00e7on que le r\u00e9cit soit plus complet[d]<\/a><\/sup>. D\u00e8s lors que les enfants, ou l\u2019un des convives, a r\u00e9cit\u00e9 le Ma nichtana<\/em>, les autres convives n\u2019ont pas besoin de r\u00e9p\u00e9ter ces m\u00eames questions\u00a0: on commencera imm\u00e9diatement la r\u00e9citation des r\u00e9ponses\u00a0: \u00ab\u00a0Nous \u00e9tions esclaves de Pharaon en Egypte\u2026\u00a0\u00bb (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et Rama 473, 7)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[c]<\/a>. S\u00e9der\u00a0: litt\u00e9ralement, l\u2019ordre<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire le c\u00e9r\u00e9monial de la soir\u00e9e pascale, tel qu\u2019il est ordonnanc\u00e9.<\/p>\n

[d]<\/a>. Sur le sens du questionnement dans le juda\u00efsme, voir le paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n

[2]<\/a>. Selon plusieurs Richonim, du moment que l\u2019enfant a pos\u00e9 une quelconque question sur le th\u00e8me de la soir\u00e9e du s\u00e9der, on est quitte de l\u2019obligation de proc\u00e9der par questionnement, et il n\u2019est plus n\u00e9cessaire de lire formellement le texte du Ma nichtana<\/em>. C\u2019est l\u2019opinion du Roq\u00e9a\u2019h<\/em>, du Maharil et d\u2019autres autorit\u00e9s. Mais pour la majorit\u00e9 des Richonim, parmi lesquels Tossephot<\/em> et Ma\u00efmonide, il faut r\u00e9citer tout le texte de Ma nichtana<\/em>, m\u00eame quand l\u2019enfant pose de lui-m\u00eame quelque question sur le th\u00e8me du s\u00e9der. C\u2019est en ce dernier sens que la halakha est tranch\u00e9e. Cf. B\u00e9rour Halakha<\/em> sur Pessa\u2019him<\/em> 115b, qui r\u00e9sume les opinions. (Quoi qu\u2019il en soit, il y a lieu de faire en sorte de susciter chez l\u2019enfant quelque question venant de lui-m\u00eame, afin d\u2019accomplir ce que dit la Torah\u00a0: \u00ab\u00a0Quand ton fils te demandera\u2026\u00a0\u00bb\u00a0; simplement, m\u00eame si l\u2019enfant pose ses propres questions, il faut encore r\u00e9citer toutes les questions institu\u00e9es par nos sages.)<\/p>\n

Selon une opinion, ce n\u2019est que lorsque le fils questionne qu\u2019il y a une mitsva toranique de raconter la sortie d\u2019Egypte\u00a0; s\u2019il ne pose pas de question, en revanche, la mitsva toranique est seulement de se souvenir de la sortie d\u2019Egypte, mais il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019en faire le r\u00e9cit en d\u00e9tail\u00a0; ce n\u2019est qu\u2019en vertu d\u2019une norme rabbinique qu\u2019il est, dans tous les cas, obligatoire de raconter la sortie d\u2019Egypte. C\u2019est ce qui ressort des responsa du Roch, principe 24, 2. Mais telle n\u2019est pas l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, qui consid\u00e8rent que, d\u00e8s lors que l\u2019on a un fils, c\u2019est une mitsva toranique que de lui raconter la sortie d\u2019Egypte, comme il est dit, au sujet du fils qui ne sait pas poser de questions<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Tu raconteras (v\u00e9higadta<\/em>) cela \u00e0 ton fils, en ce jour, en ces termes\u00a0: \u201cC\u2019est en vertu de ceci que l\u2019Eternel a agi pour moi, quand je sortis d\u2019Egypte\u201d\u00a0\u00bb (Ex 13, 8).\u00a0 C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 473, 42.<\/p>\n

(Dans ses gloses sur le S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>, mitsva<\/em> 32, Rabb\u00e9nou Yerou\u2019ham Perla \u00e9crit que, selon Na\u2019hmanide et d\u2019autres Richonim encore, celui qui ne mange pas de matsa est dispens\u00e9 du r\u00e9cit de la sortie d\u2019Egypte, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est en vertu de ceci<\/em>\u2026\u00a0\u00bb, ce que les sages commentent\u00a0: \u00ab\u00a0Quand on a du pain azyme devant soi\u00a0\u00bb. Cf. Sidour Pessa\u2019h Kehilkhato<\/em> 6, note 2, qui \u00e9tablit une diff\u00e9rence entre le cas o\u00f9 l\u2019enfant pose des questions, cas dans lequel on a l\u2019obligation de faire un r\u00e9cit d\u00e9taill\u00e9, et le cas o\u00f9 il ne pose pas de questions, et o\u00f9 l\u2019on peut se contenter d\u2019un rappel abr\u00e9g\u00e9. Il est permis de sugg\u00e9rer que, si l\u2019enfant interroge, c\u2019est une mitsva pour le p\u00e8re que de d\u00e9velopper son propos, en fonction de la question pos\u00e9e, et que, si l\u2019enfant n\u2019interroge pas, c\u2019est pour le p\u00e8re une mitsva de la Torah que de lui raconter<\/em> la sortie d\u2019Egypte, sans pour autant qu\u2019il y ait une mitsva \u00e0 d\u00e9velopper <\/em>le propos. Le d\u00e9veloppement du propos d\u00e9pend en effet de la volont\u00e9 de l\u2019enfant d\u2019\u00e9couter et de recevoir des r\u00e9ponses.)<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, il est certain, d\u2019apr\u00e8s les paroles des sages, qu\u2019il faut r\u00e9citer tout le texte de la Haggada en tout \u00e9tat de cause, puisque, dans le cas m\u00eame o\u00f9 l\u2019on est seul, on s\u2019interroge soi-m\u00eame, comme le rapporte la Gu\u00e9mara Pessa\u2019him<\/em> 116a, et par cons\u00e9quent on endosse soi-m\u00eame l\u2019obligation du complet r\u00e9cit.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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