{"id":976,"date":"2016-04-15T09:00:53","date_gmt":"2016-04-15T06:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=976"},"modified":"2018-03-21T10:16:40","modified_gmt":"2018-03-21T08:16:40","slug":"04-15-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-15-09\/","title":{"rendered":"09. Pessa\u2019h, matsa, maror<\/em>"},"content":{"rendered":"

La Michna nous enseigne\u00a0: \u00ab\u00a0Rabban Gamliel avait l\u2019habitude de dire\u00a0: \u201cQuiconque n\u2019a pas dit<\/em>[i]<\/a><\/sup> ces trois choses, le soir de Pessa\u2019h, n\u2019est pas quitte de son obligation\u00a0: ce sont l\u2019agneau pascal, le pain azyme et les herbes am\u00e8res<\/strong> (pessa\u2019h, matsa, ou-maror<\/em>)\u201d\u00a0\u00bb (Pessa\u2019him<\/em> 116a).<\/p>\n

Ce que veut dire cette michna est que, m\u00eame si l\u2019on ne peut r\u00e9citer toute la Haggada, on doit tout au moins se livrer \u00e0 une \u00e9tude succincte des trois mitsvot alimentaires de la soir\u00e9e pascale\u00a0; ainsi que le dit le verset traitant de la mitsva d\u2019instruire l\u2019enfant qui ne sait point questionner\u00a0: \u00ab\u00a0Tu raconteras (v\u00e9higadta<\/em>) \u00e0 ton fils, en ce jour\u00a0: \u201cC\u2019est en vertu de ceci<\/em> que l\u2019Eternel agit en ma faveur, quand je sortis d\u2019Egypte\u201d\u00a0\u00bb (Ex 13, 8), ce que nos sages commentent\u00a0: \u00ab\u00a0En vertu de ceci (ba\u2019avour z\u00e9<\/em>)\u00a0: cette expression vise le moment o\u00f9 de la matsa et des herbes am\u00e8res sont plac\u00e9es devant toi, sur ta table\u00a0\u00bb (M\u00e9khilta, Bo<\/em> 17). Nous apprenons de l\u00e0 qu\u2019il faut, \u00e0 tout le moins, r\u00e9fl\u00e9chir aux motifs des trois mitsvot alimentaires du soir du s\u00e9der. Certes, de nos jours, on ne peut plus faire le sacrifice pascal, mais nous gardons l\u2019obligation de nous rappeler sa signification[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Nous l\u2019avons vu, toute la soir\u00e9e du s\u00e9der est plac\u00e9e sous le signe du questionnement et de la r\u00e9ponse. Aussi demandons-nous\u00a0: \u00ab\u00a0Cet agneau pascal, que nos anc\u00eatres mangeaient quand le Temple \u00e9tait construit, pourquoi le mangeaient-ils\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0; de m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Cette matsa, que nous mangeons, pourquoi la mangeons-nous\u00a0?\u00a0\u00bb, et\u00a0: \u00ab\u00a0Ces herbes am\u00e8res, que nous mangeons, pourquoi les mangeons-nous\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Les trois explications \u00e0 cela sont\u00a0: le sacrifice pascal (pessa\u2019h<\/em>) exprime l\u2019\u00e9lection d\u2019Isra\u00ebl, la matsa exprime la libert\u00e9, et les herbes am\u00e8res expriment le sens de la servitude.<\/p>\n

Le sacrifice pascal exprime l\u2019\u00e9lection d\u2019Isra\u00ebl, car l\u2019Eternel distingua Isra\u00ebl des nations de fa\u00e7on miraculeuse\u00a0: il frappa les premiers-n\u00e9s d\u2019Egypte et passa <\/em>au-dessus des maisons d\u2019Isra\u00ebl. On peut dire que, tant que le Temple est d\u00e9truit, l\u2019\u00e9lection d\u2019Isra\u00ebl ne se r\u00e9v\u00e8le pas aux yeux de tous\u00a0; aussi, nous ne sommes pas en mesure d\u2019offrir le sacrifice pascal.<\/p>\n

En revanche, la matsa, qui exprime la d\u00e9livrance d\u2019Egypte, est une obligation perp\u00e9tuelle, car la valeur de la libert\u00e9, que nous avons acquise lors de la sortie d\u2019Egypte, se maintient pour toujours. Lors de la sortie d\u2019Egypte, en effet, le peuple d\u2019Isra\u00ebl s\u2019est reli\u00e9 au Saint b\u00e9ni soit-Il par un lien absolu, et en cela consiste la v\u00e9ritable libert\u00e9, comme le disent nos sages\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019est d\u2019homme libre que celui qui se livre \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah.\u00a0\u00bb M\u00eame lorsque nous nous trouvons asservis parmi les nations, notre esprit demeure libre, car, par le biais de la Torah, nous pouvons nous \u00e9lever au-del\u00e0 de la servitude mat\u00e9rielle.<\/p>\n

Quant aux herbes am\u00e8res (maror<\/em>), tant que l\u2019on ne fait pas le sacrifice pascal, cette mitsva est rabbinique. Le maror fait allusion \u00e0 la souffrance et \u00e0 l\u2019amertume (merirout<\/em>) de l\u2019esclavage\u00a0; et l\u2019on peut dire que, lorsque nous avons le m\u00e9rite d\u2019offrir le sacrifice pascal, nous parvenons \u00e0 comprendre pleinement le sens des \u00e9preuves, qui permettent d\u2019expier les fautes, et purifient\u00a0; nous comprenons alors, pratiquement, de quelle fa\u00e7on, \u00e0 partir de toutes les souffrances, a germ\u00e9 le salut\u00a0; aussi, la mitsva de consommer le maror est-elle de rang toranique. Mais lorsque le Temple est d\u00e9truit, et que nous n\u2019avons pas le m\u00e9rite d\u2019offrir le sacrifice pascal, nous devons certes avoir foi dans le fait que toutes les \u00e9preuves se r\u00e9solvent en bien, mais il nous est difficile d\u2019en comprendre pleinement le sens, et de voir comment, de chacune, germe concr\u00e8tement le salut. Aussi, la mitsva des herbes am\u00e8res est-elle seulement rabbinique.<\/p>\n

\n
\n
\n[i]<\/a>. C\u2019est-\u00e0-dire, dans ce contexte, quiconque n\u2019a pas parl\u00e9 de\u2026<\/em><\/p>\n

[5]<\/a>. Si l\u2019on a r\u00e9cit\u00e9 toute la Haggada sauf les passages relatifs \u00e0 l\u2019agneau pascal (pessa\u2019h<\/em>), \u00e0 la matsa et aux herbes am\u00e8res (maror<\/em>), on est n\u00e9anmoins quitte de son obligation, selon le Ran et Na\u2019hmanide, quoique l\u2019on n\u2019ait pas accompli la mitsva comme il convient a priori. Certains auteurs, par contre, se basant sur Ma\u00efmonide, \u2018Hamets oumatsa <\/em>8, 4 et sur Tossephot<\/em>, estiment que les propos de la michna doivent \u00eatre compris litt\u00e9ralement\u00a0: si l\u2019on n\u2019a pas expliqu\u00e9 succinctement ces trois mitsvot que sont pessa\u2019h<\/em>, matsa<\/em> et maror<\/em>, on n\u2019est pas quitte du r\u00e9cit de la sortie d\u2019Egypte. Mais on n\u2019est pas oblig\u00e9 de comprendre Ma\u00efmonide et Tossephot <\/em>comme ces auteurs le font\u00a0: on peut expliquer que ce qui est vis\u00e9, c\u2019est le cas dans lequel on n\u2019aurait pas du tout pris part au r\u00e9cit de la sortie d\u2019Egypte\u00a0: dans un tel cas, on est n\u00e9anmoins quitte de son obligation du moment que l\u2019on a succinctement expliqu\u00e9 ces trois mitsvot que sont pessa\u2019h<\/em>, matsa <\/em>et maror<\/em>, mais on n\u2019est pas quitte si l\u2019on n\u2019a pas m\u00eame expliqu\u00e9 ces mitsvot.<\/p>\n

Cf. B\u00e9rour Halakha, Pessa\u2019him<\/em> 116b, o\u00f9 il appara\u00eet que les commentateurs sont partag\u00e9s quant au fait de savoir \u00e0 quelle fin il faut mentionner ces trois mitsvot\u00a0: selon certains, cette mention est n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019accomplissement de la consommation de l\u2019agneau pascal, de la matsa et du maror<\/em>, car on ne saurait s\u2019acquitter correctement du devoir de les consommer sans en expliquer le sens. D\u2019autres pensent que cette mention est n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019accomplissement de la mitsva de raconter la sortie d\u2019Egypte. Selon le Binyan Tsion<\/em> 30, cette controverse a une implication pratique \u00e0 Pessa\u2019h ch\u00e9ni [le \u00ab\u00a0second Pessa\u2019h\u00a0\u00bb, qui a lieu le 14 du mois d\u2019iyar, mois qui suit nissan\u00a0; \u00e0 cette date, ceux qui n\u2019avaient pu offrir l\u2019agneau pascal en raison de leur impuret\u00e9 devaient apporter leur sacrifice]\u00a0: si le fait de mentionner pessa\u2019h<\/em>, matsa<\/em> et maror <\/em>est n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019accomplissement de ces mitsvot alimentaires, il faudra en faire mention, m\u00eame \u00e0 cette date\u00a0; mais si cette mention est seulement n\u00e9cessaire au r\u00e9cit de la sortie d\u2019Egypte, il ne sera pas n\u00e9cessaire de les dire.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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