{"id":986,"date":"2016-04-16T05:00:50","date_gmt":"2016-04-16T02:00:50","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=986"},"modified":"2018-03-21T11:16:34","modified_gmt":"2018-03-21T09:16:34","slug":"04-16-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-16-05\/","title":{"rendered":"05. Qadech<\/em>: le Qidouch"},"content":{"rendered":"

On commence le s\u00e9der par le Qidouch, dont le propos est de marquer la saintet\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl et la saintet\u00e9 de la f\u00eate de Pessa\u2019h. Dans tout Qidouch du soir, le Chabbat comme les jours de f\u00eate, nous disons\u00a0: \u00ab\u00a0en souvenir de la sortie d\u2019Egypte\u00a0\u00bb (z\u00e9kher liyetsiat Mitsra\u00efm<\/em>), car en son fondement, la saintet\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl commen\u00e7a de se r\u00e9v\u00e9ler lors de la sortie d\u2019Egypte\u00a0; c\u2019est alors, en effet, qu\u2019il fut manifeste que l\u2019Eternel choisit Isra\u00ebl pour lui \u00eatre un peuple sp\u00e9cial. Lors du Qidouch de la nuit du s\u00e9der, nuit durant laquelle nous sort\u00eemes d\u2019Egypte, et o\u00f9 il nous est ordonn\u00e9 d\u2019en faire le r\u00e9cit, la grandeur du Qidouch s\u2019en trouve encore augment\u00e9e. Aussi convient-il que ce soit le Qidouch qui ouvre le s\u00e9der[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Toutefois, \u00e0 la diff\u00e9rence des autres Qidouch, o\u00f9 seul celui qui le r\u00e9cite doit tenir une coupe de vin et boire la majorit\u00e9 de cette coupe, tandis que les autres participants \u00e9coutent et r\u00e9pondent amen<\/em>, le soir du s\u00e9der on sert du vin \u00e0 chaque convive\u00a0; une fois le Qidouch achev\u00e9, chacun des convives s\u2019accoude et boit la majorit\u00e9 du vin qui est en sa coupe. C\u2019est la premi\u00e8re des quatre coupes du s\u00e9der.<\/p>\n

Un grand principe trouve son expression dans le Qidouch fait sur le vin, qu\u2019institu\u00e8rent nos sages. G\u00e9n\u00e9ralement, on a tendance \u00e0 penser que la saintet\u00e9 ne se r\u00e9v\u00e8le que dans le monde de l\u2019esprit, par la pri\u00e8re et l\u2019\u00e9tude de la Torah, et que plus l\u2019homme mortifie son corps, plus il m\u00e9rite d\u2019atteindre \u00e0 la saintet\u00e9. Or voici que nos sages d\u00e9cident que la proclamation de la saintet\u00e9 du Chabbat et des f\u00eates se fait sur le vin, cela afin de nous apprendre que la saintet\u00e9 se r\u00e9pand et se d\u00e9voile \u00e9galement par le biais de la nourriture mat\u00e9rielle\u00a0; ce n\u2019est pas seulement par des nourritures de base, indispensables \u00e0 la subsistance de l\u2019homme, que la saintet\u00e9 se manifeste, mais m\u00eame par le vin, destin\u00e9 \u00e0 r\u00e9jouir. Nous pouvons apprendre de l\u00e0 que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment par une vie compl\u00e8te, contenant la v\u00e9rit\u00e9 de la Torah et de la foi jointe \u00e0 la joie et \u00e0 l\u2019all\u00e9gresse, que l\u2019on peut r\u00e9v\u00e9ler dans sa pl\u00e9nitude la saintet\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl\u00a0; c\u2019est pourquoi nous r\u00e9citons le Qidouch sur le vin, qui r\u00e9jouit.<\/p>\n

Comme chaque jour de f\u00eate, nous disons la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui nous as fait vivre, nous as maintenus et nous as fait parvenir \u00e0 cette \u00e9poque\u00a0\u00bb\u00a0: Baroukh Ata\u2026 ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou, v\u00e9qiyemanou, v\u00e9higuiyanou lazman haz\u00e9<\/em>). Le jour de f\u00eate (Yom tov<\/em>) est en effet une mitsva qui se renouvelle \u00e0 intervalle r\u00e9gulier, d\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e. Les sages ont fix\u00e9 cette b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 la fin du Qidouch car, apr\u00e8s avoir pris conscience de la saintet\u00e9 du jour, il convient de b\u00e9nir Dieu et de lui exprimer notre reconnaissance pour nous avoir fait atteindre cette date consacr\u00e9e. Si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> au cours du Qidouch, on le dira quand on s\u2019en souviendra car, tant que la f\u00eate de Pessa\u2019h n\u2019est pas termin\u00e9e, on peut encore r\u00e9citer cette b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

Il ne faut pas dire, apr\u00e8s le Qidouch et avant de boire le vin, le texte Hin\u00e9ni moukhan<\/em>, ni le texte L\u00e9chem yi\u2019houd<\/em>, que certains r\u00e9citent avant la premi\u00e8re des quatre coupes, car cela constituerait une interruption (hefseq<\/em>) entre la b\u00e9n\u00e9diction et la boisson. On pourra dire L\u00e9chem yi\u2019houd<\/em> avant le Qidouch. De m\u00eame pour les autres coupes\u00a0: on ne dira L\u00e9chem yi\u2019houd<\/em> qu\u2019avant la b\u00e9n\u00e9diction sur le vin (Michna Beroura<\/em> 473, 1).<\/p>\n

Si le premier jour de Pessa\u2019h a lieu le Chabbat, on ajoute, dans le Qidouch, la mention du Chabbat. Si cela tombe \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, on y ajoute une b\u00e9n\u00e9diction sur la bougie et sur la distinction (havdala<\/em>) entre saintet\u00e9 du Chabbat et saintet\u00e9 de la f\u00eate (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 473, 1).<\/p>\n

\n
\n
\n[2]<\/a>. Le Chabbat, il est certain que le fait de proclamer la saintet\u00e9 du jour est une obligation toranique, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Souviens-toi (zakhor<\/em>) du jour du Chabbat pour le sanctifier\u00a0\u00bb (Ex 20, 8). Selon Ma\u00efmonide et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, on s\u2019acquitte de cette obligation toranique \u2013 proclamer le souvenir et la saintet\u00e9 du Chabbat \u2013 par la pri\u00e8re du soir de Chabbat [qui contient, au centre de la \u2018Amida, la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: \u00ab\u00a0Sois lou\u00e9 Eternel\u2026 qui sanctifies le Chabbat\u00a0\u00bb]\u00a0; ce sont les sages qui ont prescrit de mentionner \u00e9galement la saintet\u00e9 de Chabbat lors d\u2019un Qidouch, r\u00e9cit\u00e9 sur une coupe de vin, le soir de Chabbat. Mais selon plusieurs autres Richonim, la mitsva toranique<\/em> consiste \u00e0 sanctifier le Chabbat sur une coupe de vin (Pnin\u00e9 Halakha, Les Lois de Chabbat I<\/em>, chap. 6, note 1).<\/p>\n

S\u2019agissant du Qidouch de Yom tov<\/em>, cependant, les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s. Selon le Maguid Michn\u00e9<\/em> (Chabbat<\/em> 29, 18), le Qidouch des f\u00eates est enti\u00e8rement une norme rabbinique\u00a0; c\u2019est aussi l\u2019avis du Maguen Avraham<\/em> 271, 1 et de la majorit\u00e9 des A\u2019haronim. Cependant, de nombreux Richonim estiment que cette norme est de fondement toranique, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Voici les f\u00eates de l\u2019Eternel, que vous proclamerez convocations saintes\u00a0\u00bb\u00a0(Lv 23, 37) ; c\u2019est ce qui ressort du Che\u00efltot<\/em>, du Halakhot Guedolot<\/em>, du Raavia, du Maharam de Rothenburg (cf. Pnin\u00e9 Halakha, Mo\u2019adim \u2013 F\u00eates et solennit\u00e9s juives II<\/em>, chap. 2, note 4\u00a0; responsa \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> 2).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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