{"id":994,"date":"2016-04-16T09:00:55","date_gmt":"2016-04-16T06:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=994"},"modified":"2018-03-21T11:18:17","modified_gmt":"2018-03-21T09:18:17","slug":"04-16-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/04-16-09\/","title":{"rendered":"09. Mesure de la boisson"},"content":{"rendered":"

A priori, il est bon d\u2019apporter \u00e0 la mitsva un suppl\u00e9ment de perfection (hidour<\/em>), en buvant tout le vin qui est en la coupe. M\u00eame si la coupe est grande, et contient beaucoup plus d\u2019un revi\u2019it<\/em> (75 ml) il y a lieu, a priori, d\u2019en boire tout le vin. Mais si l\u2019on ne veut pas boire autant, on s\u2019efforcera de boire au moins la majorit\u00e9 de la coupe. \u00c0 tout le moins, il faut boire la majorit\u00e9<\/em> du revi\u2019it<\/em>, et ce que l\u2019on appelle mesure de melo lougmav<\/em>[e]<\/a><\/sup>. En d\u2019autres termes, deux conditions sont n\u00e9cessaires \u00e0 la r\u00e9alisation de la mitsva\u00a0: a) boire la majorit\u00e9 du vin que la coupe doit contenir, c\u2019est-\u00e0-dire la majorit\u00e9 d\u2019un revi\u2019it<\/em> (38 ml)\u00a0; b) que cette quantit\u00e9 \u00ab\u00a0emplisse la bouche\u00a0\u00bb du buveur, c\u2019est-\u00e0-dire que la mesure de vin puisse emplir la bouche quand on gonfle une joue. Cette quantit\u00e9 est en effet propre \u00e0 donner au buveur une sensation de sati\u00e9t\u00e9. Pour un homme dont la bouche est moyenne, la mesure de melo lougmav<\/em> est d\u2019un peu plus de la moiti\u00e9 d\u2019un revi\u2019it<\/em>\u00a0; si l\u2019on a une grande bouche, melo lougmav<\/em> est proche d\u2019un revi\u2019it\u00a0<\/em>; pour un adolescent de treize ans, dont la bouche est petite, melo lougmav<\/em> est certes moins que la moiti\u00e9 d\u2019un revi\u2019it\u00a0<\/em>; mais il lui faudra boire au moins la majorit\u00e9 d\u2019un revi\u2019it<\/em> pour remplir la premi\u00e8re condition (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 472, 9, Michna Beroura<\/em> 30, B\u00e9our Halakha<\/em>, passage commen\u00e7ant par V\u00e9yicht\u00e9<\/em>)[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

M\u00eame aux enfants qui ont atteint l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation[f]<\/a><\/sup>\u00bb, on donne quatre coupes (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 472, 15). En ce qui concerne les usages du s\u00e9der, on appelle \u00ab\u00a0\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation\u00a0\u00bb l\u2019\u00e2ge o\u00f9 l\u2019on peut \u00e9duquer les enfants \u00e0 la compr\u00e9hension de ce qui se dit \u00ab\u00a0sur la coupe\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le Qidouch, la Haggada, le Birkat hamazon<\/em>, le Hallel <\/em>et les louanges (Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 472, 25). En g\u00e9n\u00e9ral, autour de cinq ou six ans, les enfants parviennent \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de leur faire boire la majorit\u00e9 d\u2019un revi\u2019it<\/em>\u00a0: il suffit qu\u2019ils boivent la mesure de melo lougmav <\/em>(Michna Beroura<\/em> 472, 47).<\/p>\n

Autre donn\u00e9e qu\u2019il est n\u00e9cessaire de conna\u00eetre\u00a0: la majorit\u00e9 du verre doit \u00eatre bue \u00ab\u00a0en une fois\u00a0\u00bb (chtia a\u2019hat<\/em>). Si l\u2019on boit d\u2019abord la moiti\u00e9 de cette quantit\u00e9, puis, plus tard, l\u2019autre moiti\u00e9, il est certain que cette consommation ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme faite \u00ab\u00a0en une fois\u00a0\u00bb\u00a0; il s\u2019ensuit que l\u2019on n\u2019aura pas bu la quantit\u00e9 de vin n\u00e9cessaire \u00e0 la consommation de l\u2019une des quatre coupes. Mais les grands Richonim et A\u2019haronim sont partag\u00e9s quant au fait de savoir ce qu\u2019est la portion de temps durant laquelle la boisson peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme faite \u00ab\u00a0en une fois\u00a0\u00bb. Selon Ma\u00efmonide, puisqu\u2019on a l\u2019habitude de boire de fa\u00e7on continue, en ne marquant que de br\u00e8ves pauses, destin\u00e9es \u00e0 respirer ou \u00e0 avaler, il faut \u00e9galement boire sa coupe, au s\u00e9der, de fa\u00e7on continue \u2013 comme on a l\u2019habitude de boire, g\u00e9n\u00e9ralement, un revi\u2019it<\/em> de vin \u2013, et c\u2019est seulement en ce cas que l\u2019on consid\u00e8re que la consommation est faite en une fois. En d\u2019autres termes, le temps de consommation de la mesure de vin que l\u2019on doit boire \u00e0 chaque coupe est semblable au temps n\u00e9cessaire \u00e0 la consommation d\u2019un revi\u2019it<\/em> entier. Si la consommation a dur\u00e9 plus de temps, la mitsva ne sera pas accomplie. Face \u00e0 cela, le Raavad estime que, tant que la consommation ne dure pas plus que la mesure appel\u00e9e akhilat pras<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire six ou sept minutes, chaque gorg\u00e9e s\u2019adjoint aux autres pour constituer une boisson faite \u00ab\u00a0en une fois\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En pratique\u00a0: a priori, il y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis de Ma\u00efmonide, et de boire de fa\u00e7on continue la mesure de vin par laquelle on s\u2019acquitte de son obligation, en ne faisant que de l\u00e9g\u00e8res pauses destin\u00e9es \u00e0 respirer et \u00e0 avaler. A posteriori, si l\u2019on boit cette mesure dans le laps de temps dit akhilat pras<\/em> (six ou sept minutes), on est quitte de son obligation\u00a0: puisque la r\u00e8gle des quatre coupes est rabbinique, la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion indulgente. Certains, cependant, ont l\u2019usage d\u2019\u00eatre rigoureux[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[e]<\/a>. Litt\u00e9ralement,\u00a0\u00ab\u00a0pl\u00e9nitude de bouche\u00a0\u00bb. Majorit\u00e9 de la quantit\u00e9 de liquide que peut contenir la bouche.<\/p>\n

[5]<\/a>. Selon Na\u2019hmanide, cit\u00e9 comme opinion alternative par le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 472, 9, il est obligatoire de boire la majorit\u00e9 de la coupe, m\u00eame si celle-ci est grande\u00a0; mais pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, cela n\u2019est pas indispensable. A priori, il est bon, cependant, de tenir compte de l\u2019opinion de Na\u2019hmanide, comme l\u2019explique le Michna Beroura<\/em> 33.<\/p>\n

Quoique la position principale de la halakha suive l\u2019usage habituel, nous avons davantage mis l\u2019accent, ci-dessus, sur le hidour<\/em> consistant \u00e0 tenir \u00e9galement compte de la position du \u2018Hazon Ich<\/em>\u00a0; en effet, le suppl\u00e9ment de boisson constitue ici un suppl\u00e9ment de perfection apport\u00e9 \u00e0 la mitsva de la joie\u00a0; la mesure de revi\u2019it<\/em> est petite, et ceux qui veulent embellir la mitsva boivent davantage. Aussi, pour \u00eatre quitte aux yeux de tous, on prendra a priori une coupe d\u2019une capacit\u00e9 de 150 ml, et l\u2019on en boira la majorit\u00e9\u00a0; de cette fa\u00e7on, on aura bu la mesure de melo lougmav<\/em> suivant tous les avis, et, puisque l\u2019on aura bu la majorit\u00e9 du verre, on sera \u00e9galement quitte d\u2019apr\u00e8s Na\u2019hmanide.<\/p>\n

S\u2019il est difficile de boire toute la coupe, quand elle est de taille \u00ab\u00a0\u2018Hazon Ich<\/em>\u00a0\u00bb (150 ml), on perdra certes le b\u00e9n\u00e9fice du hidour<\/em> consistant \u00e0 boire tout le verre \u2013 mais nous avons vu que l\u2019on pouvait, a priori, se rendre quitte en consommant la mesure habituelle de 75 ml. Quoi qu\u2019il en soit, si l\u2019on veut embellir la mitsva, il semble pr\u00e9f\u00e9rable de s\u2019accorder, prioritairement, avec toutes les opinions, plut\u00f4t que de s\u2019attacher \u00e0 boire l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 d\u2019un verre de taille standard, perdant ainsi le b\u00e9n\u00e9fice de s\u2019acquitter selon le \u2018Hazon Ich<\/em>. Toutefois, si l\u2019on est heureux de boire du vin, le mieux est certes de boire l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 d\u2019un verre de taille \u00ab\u00a0\u2018Hazon Ich<\/em>\u00a0\u00bb (150 ml). Si l\u2019on craint d\u2019\u00eatre enivr\u00e9, on y m\u00ealera, si l\u2019on veut, du jus de raisin\u00a0ou de l\u2019eau : ainsi, on pourra boire.<\/p>\n

[f]<\/a>. Pr\u00e9cision de l\u2019auteur pour l\u2019\u00e9dition fran\u00e7aise\u00a0: l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation (guil \u2018hinoukh<\/em>) d\u00e9bute quand l\u2019enfant commence \u00e0 d\u00e9velopper sa compr\u00e9hension. Dans de nombreux domaines, on vise par-l\u00e0 l\u2019\u00e2ge de six ou sept ans, mais dans les domaines o\u00f9 les enfants comprennent plus t\u00f4t, l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation commence lui aussi plus t\u00f4t.<\/p>\n

[6]<\/a>. Pour plus de pr\u00e9cisions\u00a0: la mesure dite akhilat pras<\/em> est une mesure de temps<\/em> n\u00e9cessaire \u00e0 une consommation continue. La controverse porte sur le fait de savoir si la r\u00e8gle, en mati\u00e8re de boisson, est semblable \u00e0 celle qui s\u2019applique aux aliments solides. Selon Ma\u00efmonide, puisqu\u2019on a l\u2019habitude de boire plus vite qu\u2019on ne mange, la r\u00e8gle de la boisson est diff\u00e9rente\u00a0: seule une consommation assez continue du liquide peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme constituant un seul ensemble. Selon le Raavad, la boisson a m\u00eame r\u00e8gle que les solides\u00a0: d\u00e8s lors que l\u2019on a bu dans le d\u00e9lai d\u2019akhilat pras<\/em>, la consommation est consid\u00e9r\u00e9e comme faisant un seul ensemble.<\/p>\n

A priori, il faut boire de fa\u00e7on continue, conform\u00e9ment aux vues de Ma\u00efmonide. Si l\u2019on a bu dans le d\u00e9lai d\u2019akhilat pras<\/em>, on ne sera pas quitte aux yeux de Ma\u00efmonide, mais on le sera aux yeux du Raavad. Toutefois, suivant le principe qui veut que, en cas de doute portant sur une r\u00e8gle rabbinique, on suive la voie indulgente, il ne sera pas n\u00e9cessaire de reboire. C\u2019est la position du \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 472, 13 et des responsa \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> 12. Bien plus, selon certains, les propos de Ma\u00efmonide ne visent que la boisson d\u2019une chose interdite<\/em>\u00a0: on ne sera passible de sanction (malqout<\/em>) que dans le cas o\u00f9 l\u2019on aura consomm\u00e9 une boisson interdite de fa\u00e7on continue\u00a0; mais pour ce qui concerne les questions ayant trait aux b\u00e9n\u00e9dictions de jouissance, Ma\u00efmonide, lui aussi, reconna\u00eetrait que les diff\u00e9rentes gorg\u00e9es, absorb\u00e9es dans le d\u00e9lai d\u2019akhilat pras<\/em>, s\u2019associent les unes aux autres, puisque, dans un tel cas, on jouit de la boisson. C\u2019est l\u2019opinion du Knesset Haguedola<\/em>, du Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> et du \u2018Hatam Sofer<\/em>. Selon eux, il se peut bien que, dans notre cas \u00e9galement, Ma\u00efmonide reconna\u00eetrait que les diff\u00e9rentes gorg\u00e9es s\u2019associent les unes aux autres.<\/p>\n

Cependant, nous trouvons dans d\u2019autres sources que, lorsqu\u2019il est facile d\u2019\u00eatre quitte selon toutes les opinions, certains d\u00e9cisionnaires prescrivent, m\u00eame en cas de doute portant sur une norme rabbinique, d\u2019\u00eatre rigoureux. Aussi, le Maguen Avraham<\/em>, le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 472, 20 et le Michna Beroura<\/em> 34 estiment-ils que, s\u2019il s\u2019agit de la deuxi\u00e8me coupe, on devra reboire. En revanche, s\u2019agissant des deux derni\u00e8res coupes, on ne reboira pas, car on semblerait alors ajouter au nombre de coupes prescrites par les sages\u00a0; on s\u2019appuiera donc, pour ces deux coupes, sur l\u2019opinion du Raavad \u2013 pour lequel on est quitte, m\u00eame quand on s\u2019est interrompu \u2013\u00e0 condition de ne pas avoir d\u00e9pass\u00e9 le d\u00e9lai d\u2019akhilat pras<\/em>. (Concernant, la premi\u00e8re coupe, cf. Michna Beroura <\/em>472, 21.) Si l\u2019on se place du point de vue de ceux qui, comme le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, estiment qu\u2019il n\u2019est pas \u00e0 craindre de para\u00eetre ajouter au nombre de coupes, il conviendrait cependant d\u2019\u00eatre rigoureux pour chacune des quatre coupes, et de boire de nouveau, comme l\u2019\u00e9crit le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> 96, 29. Aussi \u00e9crivons-nous ci-dessus que certains sont rigoureux, bien que nous soyons dans le cas d\u2019un double doute (sfeq sfeqa<\/em>) en mati\u00e8re rabbinique. En effet, pour le Raavad, on est \u00e9videmment quitte\u00a0; et pour Ma\u00efmonide lui-m\u00eame, il se peut qu\u2019on le soit (certains auteurs ont peut-\u00eatre tendance, pour cette mitsva sp\u00e9cialement, \u00e0 pousser la rigueur au-del\u00e0 des principes g\u00e9n\u00e9raux de la halakha, parce que cette mitsva exprime la joie).<\/p>\n

Cf. encore ci-apr\u00e8s, \u00a7 25 et note, o\u00f9 sont rapport\u00e9es diff\u00e9rentes opinions quant \u00e0 l\u2019\u00e9valuation du d\u00e9lai d\u2019akhilat pras<\/em>, la mesure moyenne \u00e9tant de six \u00e0 sept minutes. Mais a priori, il est bon de suivre l\u2019\u00e9valuation rigoureuse\u00a0: quatre minutes\u00a0; a posteriori, on est quitte jusqu\u2019\u00e0 neuf minutes.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A priori, il est bon d\u2019apporter \u00e0 la mitsva un suppl\u00e9ment de perfection (hidour), en buvant tout le vin qui est en la coupe. M\u00eame si la coupe est grande, et contient beaucoup plus d\u2019un revi\u2019it (75 ml) il y a lieu, a priori, d\u2019en boire tout le vin. Mais si l\u2019on ne veut pas […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-994","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-04-16"],"yoast_head":"\n09. 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