К одежде, как и ко всему хорошему, что есть в мире, можно иметь верный подход, а можно ошибочный. Люди, которые относятся к одежде подобающим образом, одеваются скромно и эстетично, что наделяет их истинным достоинством, так как посредством одежды они выражают духовные аспекты своей личности. А те, кто следует ошибочному подходу, одеваются броско и вызывающе, подчеркивая тем самым дурное начало, коренящееся в человеческом теле. Вместо того, чтобы с помощью одежды давать выражение своей душе, они лишь еще сильнее скрывают и прячут ее, и нет для человека ничего более постыдного.

Грех Адама и Хавы породил еще одно явление. Будучи изгнаны из Ган Эдена, они оказались в нашем материальном мире с его переменчивыми погодными условиями, и их тело больше не могло защитить само себя. Людям понадобилась одежда, чтобы защититься от холода зимой и от палящих солнечных лучей летом. Получается, что из-за греха тело стало обладать двумя изъянами: без одежды оно больше не способно раскрывать во всей полноте человеческую душу, а также защищать самое себя от холода и жары.

Поскольку одежда – это уникальное явление, которое служит исправлению греха первого человека, она не существует в естественном виде в природе, и человеку приходится выполнять многочисленные работы, чтобы изготовить себе одежду. Наши мудрецы насчитывают тринадцать видов работы, необходимых для изготовления одежды из ткани, и еще семь видов работы, связанных с производством кожаной одежды.

Как мы уже говорили, в субботу запрещены тридцать девять видов работы, применявшиеся для возведения Скинии. Всякая работа, обладающая значимостью, уходит своими корнями в строительство Скинии. Основу всех работ, необходимых для производства одежды, составляет изготовление покрывал Скинии, предназначенных укрыть Божественную Славу и тем самым выразить почтение к ней.

הפוסט 01. Введение הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Теперь следует перечислить работы, в результате которых пряжа, то есть отдельные нити, превращается в ткань. Любая ткань состоит из основы и утка. Основа – это продольная (вертикальная) система параллельных друг другу нитей, расположенных вдоль обеих кромок ткани, а уток – поперечная (горизонтальная) система параллельных друг другу нитей, расположенных под прямым углом к системе основы и проходящих от одной кромки ткани до другой. Основа и уток вместе образуют ткацкое переплетение. В древности для изготовления ткани из отдельных нитей (пряжи) использовался ручной ткацкий станок, и для этого были необходимы несколько видов работы: 6) натягивание нитей основы на ткацком станке (мейсех); 7) завязывание двух нитяных петель (осе штей батей нирин) на ткацком станке для натяжки утка ткани – для того чтобы протянуть нити утка между нитями основы, необходимо прежде завязать на ткацком станке нитяные петли, сквозь которые протягивают нити основы. С помощью этих петель приподнимаются попеременно четные и нечетные нити основы, чтобы между ними можно было протянуть нити утка. Тот, кто завязывает в субботу две петли для натягивания нитей основы, нарушает указанный запрет (см. комментарий Тосафот рабби Йешаяѓу ди Трани к Вавилонскому Талмуду, трактат Шабат, 73а). А некоторые законоучители говорят, что указанный запрет нарушает тот, кто протягивает две нити основы сквозь эти петли (см. комментарий Раши к этому месту Талмуда). 8) Переплетение двух нитей (орег) для изготовления ткани – протягивание нитей утка сквозь нити основы, что служит началом непосредственно изготовления ткани. 9) Распускание (поцеа) двух нитей – когда в ткани образуется изъян или дыра, часто их можно исправить, вытянув из ткани несколько нитей. В этом и заключается указанная работа поцеа. В рамки этого запрета входит распарывание подола одежды или повязки, сотканной из нитей основы и утка. Запрет изготовления ткани распространяется и на плетение корзины, изготовление сита или решета, плетение гамака, так как все эти работы выполняются с помощью нитей, веревок или прутьев, переплетенных между собой наподобие основы и утка (см. Рамбам, 9, 16).

В наши дни ткацкие станки представляют собой сложное электронное оборудование. Они выполняют одновременно все виды работы, поэтому тот, кто включает в субботу такой станок, нарушает одновременно все указанные запреты.

Дополнительные виды работы, связанные с изготовлением одежды: 10) завязывание узлов (кошѐр); 11) развязывание узлов (матир; как объясняется ниже, в п.п. 13-15); 12) шитье двух стежков (тофер); 13) разрыв ткани (кореа) с тем, чтобы затем сшить ее двумя стежками (как объясняется ниже, в п.п. 10-12).

Работы, связанные с обработкой кож, тоже имеют отношение к изготовлению одежды, ведь из кожи, помимо пергамента для написания свитков Торы и других священных текстов, производят также одежду и обувь. Вот эти работы: ловля животных (цад), забой скота (шохет; см. ниже, гл. 20, п.п. 6-9), свежевание туши (мафшит), выделка кожи (меабед), разглаживание кожи (мемахек), расчерчивание (месартет; см. ниже, гл. 18, п. 6), разрезание кожи на куски по выкройке (мехатех; см. ниже, гл. 15, п. 10).

הפוסט 02. Работы, связанные с изготовлением одежды הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Стирка выполняется в три этапа: замачивание, оттирание, отжим. Поскольку на каждом из этих этапов с одежды частично сходит грязь, и стираемая одежда становится чище, каждая из этих трех работ запрещена в субботу, согласно словам Торы. Объясним подробнее, в чем состоит каждый из перечисленных этапов.

Первым этапом стирки является замачивание одежды в воде. Уже при замачивании пятна на загрязненной одежде бледнеют, и грязь, впитавшаяся в одежду, частично сходит с нее и растворяется в воде. Поэтому Тора запрещает в субботу класть грязную одежду в воду. Например, запрещено замачивать в воде испачканную детскую одежду, даже если человек намеревается выстирать ее после окончания субботы, так как уже при замачивании одежда становится немного чище.

Второй этап стирки – оттирание мокрой одежды. Это основной этап стирки, так как именно в результате оттирания пятна, впитавшиеся в одежду, и грязь, прилипшая к ней, растворяются в воде и исчезают.

На третьем этапе одежду отжимают, удаляя, таким образом, впитавшуюся воду. При отжиме воды, впитавшейся в одежду, вместе с водой выходит и грязь, растворившаяся в ней. И поскольку при каждом отжиме с одежды частично сходит грязь, любой отжим запрещен в субботу заповедью Торы. Даже если одежда вымокла под дождем, ее запрещено отжимать, чтобы она быстрее высохла, поскольку в результате отжима она неизбежно станет немного чище. Для того, чтобы человек не нарушил запрет отжима, мудрецы запретили в субботу брать в руки одежду, пропитанную водой. Однако если одежда вымокла под дождем, то человеку разрешено оставаться в ней, и даже если он уже снял ее, но у него нет другой одежды, он может надеть ее вновь, но запрещено без нужды переносить ее с места на место (см. Шульхан арух, 301, 45-46).

Порой стирка имеет четвертый этап: отбеливание в печи. После отжима одежду нагревают, помещая в печь или недалеко от нее. Под воздействием тепла вода, впитавшаяся в одежду, испаряется вместе с остатками грязи, и одежда становится чистой и белоснежной. Так поступали с шерстью, предназначенной для пряжи: после стрижки и стирки ее отбеливали в печи. На это действие также распространяется запрет стирки, установленный Торой. Поэтому запрещено вешать куртку, намокшую под дождем, или полотенце, впитавшее воду после того, как им вытирали руки или тело, возле обогревателя – там, где они могут нагреться до «температуры, при которой человек отдергивает руку» (см. Шульхан арух, 301, 46).

Необходимо отметить, что в субботу запрещено не только стирать одежду целиком – даже если человек отстирывает одно-единственное пятно, он нарушает запрет Торы. Этот запрет действует независимо от того, как именно отстирывают пятно: водой, слюной или с помощью любого другого вещества – например, керосина или бензина. Подобным же образом, если в субботу на одежде появилось жирное пятно, запрещено посыпать его тальком, чтобы пятно не расплылось (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 27).

Мудрецы также запретили совершать какое-либо действие, в результате которого стороннему наблюдателю может показаться, что человек нарушил запрет Торы и постирал одежду в субботу. Поэтому, если в субботу одежда намокла, запрещается сушить ее на веревке или на чем-нибудь подобном. Вместо этого следует повесить ее там, где обычно не сушат выстиранную одежду – например, на стул или на вешалку. Но если выстиранную одежду повесили на веревку перед наступлением субботы, ее разрешается оставлять на веревке в субботу (см. Шульхан арух, 301, 45)^[1].

הפוסט 03. Законы, связанные с запретом отбеливания (стирки) הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Ранние законоучители расходятся во мнениях в вопросе, распространяется ли запрет замачивания в воде на одежду, не имеющую пятен. По мнению многих из них, запрещено мочить только ту одежду, на которой есть пятна, а если на одежде пятен нет, то ее разрешается мочить в субботу. Другие законоучители полагают, что любую одежду запрещено мочить, поскольку всякий раз, когда человек мочит одежду, с нее сходит немного грязи. На практике, поскольку эта полемика касается запрета Торы, многие поздние законоучители указывают придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона, из чего следует, что запрещено мочить даже одежду, лишенную пятен^[2].

Но разрешается мочить одежду или ткань, если в результате этого они загрязняются. Например, разрешается вытираться полотенцем, поскольку от этого оно становится не чище, а напротив, немного грязнее. А некоторые люди, желая исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), сначала стряхивают воду с рук, и лишь затем вытирают их, чтобы в полотенце впиталось меньше воды. Так или иначе, на практике, если, будучи намоченной, ткань загрязняется, то мочить ее разрешено. Даже если на полотенце есть грязные пятна, им можно вытирать руки, если при этом человек намеревается только высушить руки, а не устранить пятна (см. Шульхан арух и Рама, 302, 10; Биур Ѓалаха, со слова де-ло).

הפוסט 04. Замачивание одежды в жидкости הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Если на стол или на пол пролилось большое количество воды, то, согласно постановлению мудрецов, эту воду запрещено вытирать полотенцем, из опасения, что, если полотенце впитает много воды, человек отожмет его, тем самым нарушив запрет Торы^[4]. Эту проблему можно решить несколькими путями: 1) можно использовать несколько полотенец, чтобы каждое из них впитало небольшое количество воды, и тогда не возникнет опасения, что человек станет их отжимать; 2) использовать для этого ткань, которую обычно не отжимают, даже если она впитала большое количество воды (см. Мишна брура, 301, 172). Можно также вытереть воду бумагой. 3) За неимением нескольких полотенец или ткани, которую обычно не выжимают, пролитую воду могут вытереть два человека вместе. Сначала им следует положить полотенце в лужу воды, а затем поднять его и бросить в ведро или в другое подходящее место. Ведь запрет мудрецов брать в руки ткань, впитавшую большое количество воды, касается одного человека, а двоим это не запрещено, поскольку, если один человек забудет о субботнем запрете и захочет отжать ткань, второй напомнит ему, что сегодня суббота (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, прим. 55. При этом нет необходимости следовать мнению авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона и утверждают, что для этого нужны десять человек, как поясняется в «Расширенных объяснениях». Также см. ниже, гл. 15, п. 9, где объясняется, каким образом в субботу можно мыть пол).

В субботу запрещено мыть посуду обычной губкой, которую используют для мытья посуды в течение недели, так как губка впитывает воду, после чего ее отжимают. Но разрешено использовать для этого мочалки, которые сделаны из пластиковых нитей, не переплетенных друг с другом слишком тесно. Такие мочалки не впитывают воду, а значит, по отношению к ним не возникает опасения, что их станут отжимать. Что же касается использования в субботу влажных салфеток, то закон по отношению к ним будет объяснен ниже (в гл. 14, п. 6).

Если в раковину упала тряпка, то разрешено открывать кран, хотя в результате этого тряпка намокнет, так как это делается не для того, чтобы отстирать тряпку от грязи. А если в раковине уже лежала мокрая тряпка, то, как говорят некоторые авторитеты, ее можно взять в руку и вынуть из раковины, поскольку человек не станет ее отжимать, ведь тряпка необязательно должна быть сухой (см. Арахот шабат, 13, 48). Однако на практике, поскольку тряпки чаще всего отжимают, желательно вынуть тряпку из раковины, подцепив ее вилкой или ножом, поскольку, делая это необычным образом, человек вспомнит о субботнем запрете и проследит за тем, чтобы по ошибке не отжать тряпку.

הפוסט 05. Вытирание стола и мытье посуды הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Поэтому, если на кожаную одежду или обувь попала грязь, ее можно смыть водой, поскольку в результате этого отмоется лишь та грязь, которая прилипла к внешнему слою кожи, но запрещено оттирать кожу, потому что, таким образом, с нее сойдет грязь, впитавшаяся в нее^[5].

Если кожаная одежда намокла, то, согласно постановлению мудрецов, ее запрещено отжимать. Отжим всякой другой одежды запрещен Торой, поскольку вода легко выходит из нее, а вместе с водой и впитавшаяся грязь, – и потому отжим считается одной из разновидностей стирки, – тогда как кожаную одежду при стирке обычно не отжимают, ведь отжать ее не так-то легко, и при отжиме она почти не становится чище, а потому запрет ее отжима является лишь постановлением мудрецов (см. Биур Ѓалаха, 302, 9, со слова асур).

Если кожаная обувь испачкалась в пыли, то разрешается стереть с нее пыль рукой или тряпкой, так как пыль не впиталась в нее, а лишь покрыла ее сверху. Но запрещено тереть ее щеткой или тряпкой, чтобы придать ей блеск (чтобы не нарушить запрет разглаживания кожи – мемахек, см. ниже, гл. 18, п. 6. Также см. Арух ѓа-шульхан, 327, 4; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 40).

Если к кожаной обуви прилипли комки глины или грязи, и они крошатся, когда человек счищает эти комки, то он нарушает запрет помола (тохен), установленный мудрецами. Но если есть сомнение в том, что при удалении с обуви эти комки раскрошатся, то их можно счищать. А в случае необходимости, даже если не возникает сомнения в том, что они раскрошатся, их можно удалить иным способом, чем обычно, например, путем постукивания одного ботинка о другой, а если глина прилипла к одежде, то ее разрешается стряхнуть внешней стороной ладони (см. выше, гл. 12, п. 1, прим. 1).

הפוסט 06. Кожаные одежда и обувь, устранение прилипшей грязи הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Возникает также вопрос в отношении одежды, скатертей или чулок, изготовленных из синтетических волокон (полиэстера). По мнениям всех авторитетов, в субботу их запрещено оттирать и отжимать, так как при этом они отстирываются от впитавшейся в них грязи. Вопрос заключается в том, разрешается ли мыть их и замачивать в воде. Есть мнение, что, поскольку синтетические волокна не впитывают грязь или воду, вещи, изготовленные из них, в субботу можно мыть и замачивать в воде. И только если в состав синтетической ткани входят также натуральные волокна, − вещи, изготовленные из нее, запрещено замачивать в воде (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 7-8). Но есть и другое мнение: даже если одежда полностью изготовлена из синтетических волокон, ее запрещено замачивать в воде, поскольку между волокон впитывается грязь, и при замачивании и мытье такой одежды эта грязь частично растворяется и сходит (см. Ор ле-Цион, ч. 2, 24, 6). И представляется, что, на практике, в субботу запрещено замачивать одежду, изготовленную из синтетической ткани.

Разрешено очищать контактные линзы, как жесткие, так и мягкие, поскольку закон по отношению к ним менее строг, нежели по отношению к полиэтиленовым скатертям, и их можно оттирать легкими движениями; кроме того, линзы не впитывают жидкость и грязь, а также не считаются одеждой, поэтому даже если человек оттирает их, это не выглядит, как стирка (см. «Расширенные объяснения). Подобным же образом, разрешается мыть пустышки и соски от детских бутылок и даже оттирать их, чтобы удалить прилипшую грязь, ведь, поскольку они изготовлены из резины или силикона, на них не распространяется запрет стирки, а поскольку они не похожи на одежду, то, когда человек оттирает их, это не выглядит, как стирка.

הפוסט 07. Скатерти и одежда из полиэтилена, клеенки и волокон полиэстера הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Легким считается такое пятно, на которое человек, на чьей одежде образовалось подобное пятно, может не обратить внимания. Наши мудрецы запретили оттирать эти пятна таким способом, каким обычно оттирают одежду при стирке. Но если человек выводит легкое пятно другим способом, это не запрещено. Из этого следует, что такое пятно разрешено соскребать ногтем или ножом. Можно поскрести его немного, прерваться на несколько секунд и поскрести снова, поскольку, в таком случае, со стороны это не выглядит так, будто человек оттирает пятно, как во время стирки. Можно также удалить легкое пятно одним движением с помощью сухой тряпки или носового платка, а если необходимо, то через несколько секунд эту процедуру можно повторить. Ведь если человек не трет пятно в течение долгого времени, то не считается, что он выводит его так, как это обычно делается при стирке.

Если же пятно столь значительно, что человек, на чьей одежде оно образовалось, не может выйти из дома в таком виде, то такое пятно запрещено соскребать или удалять с помощью тряпки, поскольку именно таким образом удаляют большие и заметные пятна в будние дни. Некоторые ранние законоучители полагают, что это является запретом Торы. Однако законоучители разошлись во мнениях относительно того, разрешают ли мудрецы выводить в субботу подобные пятна способом, в корне отличным от обычного; в случае необходимости, можно положиться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона. Поэтому, если необходимо, разрешается выводить серьезное пятно способом, в корне отличным от обычного, – например, потеревшись о дверь или шкаф тем местом на теле, около которого расположено пятно, или почесав тело в этом месте, или произведя массажное движение, – так, чтобы оно в корне отличалось от того, как обычно оттирают пятно, выводя его. А если пятно многослойное, то большую его часть можно соскоблить ногтем или ножом или стереть тряпкой, при условии, что, таким образом, человек не выведет все пятно целиком, − а оставшуюся часть удалить способом, в корне отличным от обычного.

Если одежда запачкалась в пыли, то запрещено стряхивать с нее пыль обычным способом: тряся одежду, или хлопая по ней, или оттирая ее. Но разрешается стряхивать пыль, щелкая пальцами, так как этот способ в корне отличается от обычного. Если же в пыли запачкался диван, то можно постучать по нему, чтобы стряхнуть пыль, поскольку диван не столь значим, как одежда, в которой человек стыдится выйти из дома, если она запачкалась, а потому стряхивание пыли с дивана не может считаться стиркой. Но запрещено оттирать обивку дивана, как при стирке.

А если грязь упала на одежду, но не прилипла к ней, то ее можно удалять, и это не считается нарушением запрета стирки. Поэтому в субботу разрешается снимать с одежды перья, вату, нитки и тому подобное (см. Рама, 302, 1; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 33)^[6].

הפוסט 08. Выведение пятен и вытирание пыли в субботу הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

В отличие от этого, некоторые ранние законоучители (например, Орхот хаим) считают, что мудрецы Талмуда, запретив складывать одежду в субботу, подразумевали такой способ складывания, который перестали практиковать в более позднее время. Во времена Талмуда для складывания одежды использовали особый пресс, чтобы одежда оставалась тщательно сложенной и не мялась, и, как правило, ее складывали два человека. Поэтому, когда мудрецы разрешили складывать в субботу новую белую одежду, они поставили условие, что складывать ее должен один человек. Сегодня же мы складываем одежду не так тщательно, и это не похоже на ее исправление, поэтому в субботу разрешается складывать талит после молитвы обычным способом – точно так же, как во все другие дни недели. И нет опасения, что это может расцениваться как подготовка талита для использования в будни, ведь это подобно тому, что в субботу разрешено расправлять диванное покрывало, даже если человек не намеревается сидеть на диване, потому что смятое покрывало наносит ущерб заповеди уважения к субботе – подобным же образом, разрешается и складывать талит в честь субботы. Следует учесть и то, что если талит останется несложенным, это может расцениваться как неуважение к нему как к предмету, с помощью которого мы исполняем заповедь молитвы. Поэтому некоторые выдающиеся законоучители позднего периода вынесли постановление, разрешающее складывать талит в субботу обычным способом (см. Каф ѓа-хаим, 32; Арух ѓа-шульхан, 302, 12).

А усредненное мнение, которого придерживается большинство авторитетов, гласит, что талит можно складывать в субботу, но не по существующим на нем складкам. Ведь запрет складывать одежду в субботу касается только ситуации, когда ее складывают по уже существующим складкам, а если ее складывают не по отглаженным складкам, это не является работой (мелаха), запрещенной в субботу, и в этом нет нарушения запрета. И таков практический закон (см. Шульхан арух, 302, 3; Мишна брура, 302, 18; Бен Иш Хай, шана шния, Вайехи, 13; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 49). Следует также отметить, что, на практике, талиты, имеющиеся сегодня в продаже, выглажены таким образом, что их трудно сложить точно по готовым складкам, и потому в субботу человеку разрешается складывать талит после молитвы привычным для него способом, так как он не складывает его в точности по отглаженным складкам.

Если в субботу шляпа с высокой тульей сплющилась, ее разрешено распрямить, так как подобное исправление считается очень незначительным и не расценивается как исправление, запрещенное в субботу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 50).

Законоучители разошлись во мнениях по поводу того, разрешается ли в субботу складывать листы бумаги особым образом – в виде самолетика или кораблика, а также складывать салфетки так, чтобы в результате образовались особые формы. Тому, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, есть, на чье мнение положиться, а если человек хочет следовать более строгому толкованию, то он достоин благословения (как объясняется ниже, в гл. 15, п. 7).

הפוסט 09. Складывание <em>талита</em> в субботу и другие законы הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Тот, кто в субботу сделал хотя бы два стежка, которые удерживают сшитую ткань, нарушил запрет шитья, установленный Торой. Если же стежки, сделанные им, не держат ткань, то он нарушил постановление мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 74б; Мишна брура, 340, 27).

В субботу также запрещается натягивать нитку шва, который начинает распарываться. Если в результате натягивания нитки шов будет держаться долгое время, это является нарушением запрета Торы, а если недолгое – то запрета, установленного мудрецами (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 75а; Шульхан арух, 340, 6). Подобным же образом, если пуговица начинает отрываться, то запрещено натягивать нитку, чтобы пуговица не оторвалась окончательно (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 71).

В субботу разрешается скреплять ткань с помощью пуговиц, петель, застежек-молний^[7], кнопок и липучек. Даже если человек намеревается оставить их застегнутыми в течение долгого времени, в этом нет запрета. Это объясняется тем, что все эти виды застежек изначально предназначены для застегивания и расстегивания, и это не считается шитьем и распарыванием, подобно тому, как, закрывая и открывая окно в субботу, человек не нарушает запреты строительства и разрушения построенного.

Подобным же образом, в субботу разрешается натягивать шнурок, продетый в кромку шапки или куртки, чтобы присборить их, поскольку это не шитье, а обычный способ ношения такой одежды; кроме того, шнурок, продетый таким образом, не похож на нитку для сшивания, так как он продет в широкую кромку. Разрешается также натягивать шнурок, продетый в петли, вшитые в кромку одежды, чтобы присборить его (см. Шульхан арух, 340, 7).

Разрешено пристегивать две части одежды друг к другу с помощью английской булавки, так как это не похоже на шитье. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования, практический закон соответствует менее строгому толкованию. А если человек хочет воздержаться в субботу от использования английских булавок, то он достоин благословения. Что же касается декоративных булавок, то их разрешено прикреплять к одежде, по всем мнениям, даже если человек намеревается оставить их на одежде в течение долгого времени, поскольку такие булавки не скрепляют два куска ткани.

Склеивание также запрещено в субботу согласно заповеди Торы, так как оно является производным от работы (мелаха), называемой «шитье». Из этого следует, что в субботу запрещено склеивать бумагу или ткань. Если элементы останутся склеенными в течение долгого времени, то человек, который их склеил, нарушил запрет Торы, а если в течение короткого времени, то он нарушил запрет, установленный мудрецами (см. Шаар ѓа-циюн, 303, 68).

В субботу также запрещено Торой скреплять бумагу с помощью степлера, поскольку такие скрепки проделывают в бумаге две дырочки, и это подобно двум стежкам, скрепляющим бумагу на долгое время. Но разрешается скреплять листы бумаги обычными скрепками, потому что такие скрепки только прикрепляют листы друг к другу снаружи, не проделывая в них отверстий.

הפוסט 10. Запрет шитья הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.