Вопрошают наши мудрецы (Мехильта, гл. Итро): «Разве Он устает? Разве не было сказано (Йешаяѓу, 40:28): «Бог вечный Господь, сотворивший концы земли, не утомляется Он и не устает»? Более того, Он дает силы уставшим, ведь сказано (там же, ст. 29): «Дает [Он] утомленному силу». И все же сказано (Шмот, 20:11): «…и отдыхал в день седьмой». Казалось бы, Он назначил Самому Себе сотворить мир за шесть дней и отдыхать на седьмой». А зачем Он назначил Себе отдых? Для того, чтобы сотворить в мире отдых, покой, безмятежность и тишину. Ведь пока Творец был занят творением, мир все развивался и расширялся, а когда на седьмой день Он отдыхал, миру тоже был дарован отдых (см. Мидраш Берешит раба, 10:9).

Беспрестанный труд, не прерываемый отдыхом, выражает неудержимое стремление к совершенству и чувство бесконечной пустоты, которую невозможно восполнить. Как бы тяжело человек ни трудился, сколько усилий бы ни прилагал, он все равно не достигнет отдохновения и покоя, ведь он по-прежнему беспредельно далек от совершенства. Отсутствие совершенства подобно бездне. Человек не может прекратить свой труд, ведь нужно восполнить так много пробелов и исправить так много изъянов! Такова была бы жизнь человека, если бы Всевышний не создал субботу. А благодаря тому, что суббота была создана, в мир низошел покой (см. Маѓараль, Тиферет Исраэль, гл. 40).

Покой исходит, главным образом, от того, что человек осознает: его деяния в этом мире имеют смысл. И потому труд приносит ему отраду, ведь человек знает, что все его усилия были не напрасны. Это осознание придает ему сил, и он готов продолжать труд. Если же человек не видит смысла в своем труде, то, даже отдыхая, он не достигнет успокоения. Таков был мир в конце шести дней Творения: хотя в нем уже были созданы небо и земля, суша и море, деревья и травы, небесные светила и бездна, рыбы, птицы и животные, и даже человек, созданный по образу и подобию Бога, уже жил в нем, − он все еще был лишен внутреннего содержания, а значит, в нем отсутствовало отдохновение. Когда же Творец создал день седьмой, предназначенный для покоя и отдыха, человек получил способность осознавать внутренний смысл мироздания и своих деяний в нем.

Этой способности удостоились, в той или иной степени, все люди. Благодаря тому, что был создан день седьмой, все смогли осознать: как само мироздание, так и труд, совершаемый в нем, обладают внутренней ценностью. Таким образом, каждый человек может достичь отрады и удовлетворения от своего труда. Ради достижения этой цели днем отдыха может стать любой день, не только суббота. Но истинную и абсолютную ценность Творения и человеческих деяний, совершаемых в мире, можно осознать только при условии, что мы отдыхаем от труда в субботу – день, предназначенный для отдыха Самим Творцом. Этого удостоился лишь один народ в мире – народ Израиля. Более того, Израиль не находит отрады ни в одной из ограниченных человеческих ценностей, «его отдохновение заложено только в Господе» (Орот, Зероним, гл. «Жажда Бога живого»).

Без отдыха, который выражает ценность мироздания и миссию, возложенную на него, существование народа Израиля лишено смысла. В связи с этим сказали наши мудрецы (Мидраш Берешит раба, 10:9): «Это подобно царю, который приготовил себе свадебный балдахин и богато украсил его. Кого же ему недоставало? Невесты, которая встала бы под балдахин! Так и в мире чего недоставало? Субботы». Какой прок царю от бессчетных покоев его дворца и роскошной утвари, если у него нет невесты, с которой он мог бы радоваться им? Невеста принесла бы с собой благословение, ведь благодаря той радости, которую она дает царю, тот распространил бы свое благословение на все царство. И еще сказали наши мудрецы (там же): «Это подобно царю, который сделал себе перстень. Чего же недоставало этому перстню? Печати. Так и в мире, чего недоставало? Субботы». Печать придает перстню особый характер и смысл; подобным же образом, святость субботы придает смысл мирозданию (см. Маѓараль, Тиферет Исраэль, гл. 40).

הפוסט 01. Суббота покоя – венец Творения הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Пока в мире не проявился народ Израиля, суббота пребывала в одиночестве, ибо некому было раскрыть святость и благословение, заложенные в ней. Говорили об этом наши мудрецы (Мидраш Берешит раба, 11:8): «Сказала суббота пред Святым, благословен Он: Владыка мира! У всех есть пара, у меня же пары нет. Ведь все шесть дней Творения делятся на пары, и только у меня нет пары. Ответил ей Святой, благословен Он: общность душ народа Израиля (Кнесет Исраэль) – твоя пара! И когда стоял Израиль у горы Синай, сказал ему Святой, благословен Он: помните, что сказал Я субботе: Кнесет Исраэль – твоя пара! Об этом сказано (Шмот, 20:8): «Помни день субботний, чтобы святить его»».

И все же суббота несла в себе святость и благословение еще до того, как народу Израиля была дарована Тора. Ведь в этот день Господь отдыхал от всей работы Своей, поэтому суббота является внутренней сущностью и душой всего мироздания. Но в те времена благословение, заложенное в субботе, было ограниченным и предназначалось лишь для того, чтобы поддерживать существование мира. Все изъяны Творения оставались в силе, потому что не было никакой возможности их исправить. Именно поэтому Святой, благословен Он, поставил условие перед всеми творениями: если Израиль не примет Тору, мир возвратится в состояние хаоса. Какой смысл в существовании мира, если он будет постоянно погружен в страдание и боль, не имея возможности развиваться и возвышаться, чтобы когда-нибудь достигнуть совершенства?

הפוסט 02. Суббота и народ Израиля הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Сыны Израиля были избавлены не только от египетского рабства. Благодаря Торе и субботе, которые были дарованы им после Исхода из Египта, они перестали зависеть от природы и были освобождены от борьбы за выживание. Они больше не подчинялись мировоззрению, согласно которому человек пришел в мир, чтобы накопить как можно больше богатства, и ради этого он должен быть готов на то, чтобы подчинить себе других людей, превратив их в своих рабов.

Народ Израиля, соблюдающий субботу, никогда не забывает, что Всевышний создал мир и ежесекундно поддерживает его существование, а миссия человека в мире состоит в том, чтобы приникнуть к Всевышнему и перенять Его благие качества, освободившись от пут дурного начала и борьбы за выживание. Но даже если обстоятельства вынуждают человека тяжело трудиться, чтобы зарабатывать себе на жизнь, или даже если он был продан в рабство, все равно в субботу он должен отдыхать. Благодаря этому станет ясно, что его рабство не является абсолютным, – его дух остается свободен и связан со своим Божественным корнем. Об этом сказано (Дварим, 5:12-15): «Соблюдай день субботний, чтобы освятить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней трудись и делай всю свою работу, а день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему. Не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни бык твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить день субботний».

Творец преднамеренно создал мир с изъянами и недостатками, чтобы люди удостоились чести принять участие в его исправлении. Но человек может исправить мир, лишь обнаружив свое предназначение в нем – следовать путями Всевышнего, как написано в Торе. Такова миссия народа Израиля: раскрыть слово Господне в мире. Об этом сказано (Йешаяѓу, 43:21): «Народ, который создал Я Себе, [чтобы] рассказать о славе Моей». Поэтому сказали наши мудрецы (Мидраш Ваикра раба, 36:4): «Небо и земля были созданы только заслугами народа Израиля». С помощью субботы – дня благословенного и освященного – Израиль может исполнить свою миссию в мире. Вот почему Тора была дарована Израилю именно в субботу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 86б). Теперь становится ясно, почему суббота более всех других дней недели подходит для изучения Торы.

הפוסט 03. Суббота и освобождение из египетского рабства הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Говорят наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 16а): «Сказал Святой, благословен Он, Моше: в Моей сокровищнице припасен у Меня прекрасный дар, и называется он суббота. Желаю Я преподнести его Израилю, иди и сообщи им». И еще говорят они (там же): «Все заповеди, которые Святой, благословен Он, даровал народу Израиля, Он даровал ему перед глазами всех народов, и только субботу Он даровал ему укромно. Об этом сказано (Шмот, 31:17): «Между Мною и сынами Израиля она – знамение вечное»». Говорят мудрецы: а разве заповедь субботы – не одна из Десяти заповедей, которые Святой, благословен Он, дал Израилю перед глазами всех народов? И объясняют: глубинная суть субботы, благодаря которой раскрывается внутренний Божественный смысл мироздания, такова, что она не может проявиться публично, ведь она зависит от особой связи между Всевышним и народом Израиля. Именно о ней сказали наши мудрецы (там же): «Дополнительную душу дает Святой, благословен Он, человеку в канун субботы, а на исходе субботы забирает ее у него». С помощью этой добавочной души народ Израиля способен осознать Божественную сущность мироздания и свою особую миссию.

Вот почему наши мудрецы говорят (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 58б): «Инородец, соблюдающий субботу, повинен смерти». И еще говорят они (Мидраш Дварим раба, 1:21): «Согласно тому, что принято в мире, если царь и матрона сидят и беседуют друг с другом, и какой-то человек приходит и встревает в их беседу, – разве он не повинен смерти? Так и суббота является личным делом Святого, благословен Он, и народа Израиля, ведь сказано: «Между Мною и сынами Израиля…» Поэтому всякий инородец, который встревает между ними, пока не примет на себя обязательство совершить обрезание, – повинен смерти» (см. об этом «Расширенные объяснения», гл. 25, п. 1).

Для того, чтобы выразить, как мила Израилю суббота – словно царственная невеста своему жениху, – в народе было принято выходить в пятницу перед закатом навстречу субботе, как выходят навстречу важному гостю. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 119а) рассказывается, что рабби Ханина надевал праздничную одежду и встречал субботу словами: «Выйдем же навстречу царице-субботе!» Рабби Янай надевал нарядную одежду и встречал субботу словами: «Приди, невеста, приди, невеста!» На основе этих талмудических сказаний рабби Шломо Алькавец составил свое чудесное песнопение Леха доди: «Иди, мой друг (то есть народ Израиля) навстречу невесте, давай субботу встретим вместе!»

הפוסט 04. Суббота и избранность Израиля הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

С одной стороны, мы считаем субботу завершением недели, ведь всю неделю мы готовимся к ее кульминации – субботе, которая, тем самым, придает духовный смысл всем нашим делам в шесть будних дней. С другой стороны, суббота служит также духовным корнем и началом следующей за ней недели; в ней мы черпаем на всю последующую неделю духовные силы, которые позволяют нам воплотить на практике духовные ценности, усвоенные нами в субботу. Таким образом, жизнь еврея – не сплошная череда дней, когда он все больше и больше погрязает в рутине, а непрестанное духовное восхождение.

При сотворении мира шесть дней Творения предшествовали субботе, а для Адама, первого человека, созданного в пятницу, суббота, напротив, предшествовала шести последующим дням. В этом состоит основа двух указанных аспектов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 69б).

В словах наших мудрецов мы находим еще один взгляд на соотношение между субботой и будними днями: суббота расположена в середине, между трех дней, которые ей предшествуют, и трех других дней, что следуют за ней. Среда, четверг и пятница – это дни, предшествующие субботе, и в них мы готовимся к субботе; а воскресенье, понедельник и вторник – дни, которые следуют за субботой, и в них мы все еще ощущаем влияние предыдущей субботы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 106а; ниже, гл. 2, п.п. 10-11; гл. 8, п. 7).

Поскольку между субботой и буднями существует неразрывная связь, ясно: чем более возвышенные дела человек совершает в будние дни, тем большего духовного подъема он удостоится в субботу, ведь суббота выражает внутреннюю сущность всей недели. А чем большего духовного вознесения он достигнет в субботу, тем большим внутренним смыслом и святостью будут обладать его поступки в будние дни в течение последующей недели.

Маѓараль (в книге Тиферет Исраэль, гл. 40) объясняет, что число дней недели намекает на субботу. Ведь у всякого материального предмета существует шесть сторон: верх, низ и четыре грани, соответствующие четырем сторонам света, а число семь выражает его духовный аспект. Таким образом, материальный мир был сотворен за шесть дней, а в седьмой день была создана суббота, выражающая внутреннюю, освященную суть мироздания.

הפוסט 05. Шесть будних дней и суббота הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Святость – это нечто абсолютное, что превыше времени и места. Слово «святой» означает отделенный, отстраненный. Ведь все абсолютное выделено и отстранено от ограниченных предметов и явлений этого мира. А благословение – это прибавление, умножение. Чем больше святости заложено в том или ином творении, тем большее благословение может исходить от него. Наивысшей святостью обладает Творец мироздания, существующий вечно. Его свет и могущество безграничны, и от Него исходит благословение для всех творений. Поэтому Его называют «Святой, благословен Он» – ведь Он свят (то есть отделен и отстранен) и благословен (то есть является источником благословения).

И Святой, благословен Он, освятил субботу и благословил ее. Освятил ее тем, что отделил от всех прочих дней недели, ибо в субботу раскрывается внутренняя сущность мироздания; а благословил тем, что от субботы исходит благословение для всех дней недели и всех миров. В книге Зоѓар (ч. 2, 63, 2) об этом сказано: «Все шесть дней получают благословение от седьмого дня», а также (ч. 2, 88, 1): «Все благословения наверху и внизу зависят от седьмого дня, ибо от этого дня получают благословение все шесть высших дней».

Именно благодаря тому, что Творец отдыхал в седьмой день от всей работы Своей, суббота приобрела святость и стала выражать внутреннюю сущность всех дней недели. Через нее Творец посылает благословение шести будним дням и всему мирозданию. Подобным же образом, народ Израиля, отдыхая от всякой работы в день седьмой, приобщается к святости и источнику благословения, и ему становится ясна та великая ценность, которой обладают все деяния человека, призванные усовершенствовать этот мир. Таким образом, Израиль удостаивается того, что к нему нисходит благословение. Об этом сказали наши мудрецы (Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот, 2:7): «»Благословение Господне делает человека богатым» – это благословение, исходящее от субботы». И еще они сказали (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 119а), что, соблюдая субботу, человек удостаивается богатства, ибо суббота – источник благословения.

הפוסט 06. Благословение и святость הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Однако, когда наступил шестой день недели, произошло неожиданное (Шмот, 16:22-29): «И было, в шестой день собрали хлеба вдвое, по два омера на каждого; и пришли все главы общины, и сообщили Моше. И сказал он им: вот что говорил Господь: покой, суббота святая Господу завтра; то, что печь вам, пеките, и что варить вам, варите; а все излишнее отложите на сбережение до утра. И отложили они его до утра, как велел Моше, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо суббота сей день – Господу, сегодня не найдете его на поле. Шесть дней собирайте его, а в седьмой день – суббота, не будет его. И вот, в день седьмой вышли из народа собирать и не нашли. И сказал Господь Моше: доколе будете отказываться соблюдать заповеди Мои и наставления Мои? Смотрите, ведь Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, не выходи никто из места своего в день седьмой».

Сказали наши мудрецы (Мидраш Берешит раба, 11:2), что в этом заключалось особое благословение субботнего дня – перед ним выпадала двойная порция манны. Однако может возникнуть вопрос: что в этом особенного? Ведь, на самом деле, в субботу сыны Израиля получали ровно столько же манны, как и во все другие дни, с той лишь разницей, что субботняя порция манны выпадала в пятницу. Ответ на этот вопрос таков: в седьмой день сыны Израиля были избавлены от тревоги о хлебе насущном, ведь субботняя пища была приготовлена для них с пятницы. Это подобно тому, что человек, который обязан ежедневно трудиться ради заработка, в один прекрасный день успел выполнить работу в двойном объеме, и на следующий день он ощущает величайшее облегчение, ведь сегодня он свободен от работы и может посвятить этот день размышлениям и занятиям, не связанным с его сиюминутными потребностями. И может случиться, что, благодаря этим размышлениям, впоследствии его работа будет лучше спориться. В этом и заключалось особое благословение субботнего дня: в этот день нам заповедано отдыхать от всякой работы; таким образом мы освобождаемся от забот о пропитании и, ощущая чувство свободы, приникаем к Всевышнему и Его Торе. А благодаря этому мы привлекаем благословение и изобилие из Источника всех благословений в шесть будних дней.

הפוסט 07. Манна небесная в субботу הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Эти заповеди настолько связаны между собой, что в своем корне они представляют собой единое целое, и только низойдя в этот мир, они разделяются на две отдельные заповеди, дополняющие друг друга. Об этом сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Швуот, 20б): «»Помни» и «храни» сказаны одним речением – так, как человеческие уста не могут выговорить, а ухо услышать». Это следует из Торы, ведь в Десяти заповедях в главе Итро (Шмот, 20:8) сказано: «Помни день субботний, чтобы святить его», а в Десяти заповедях в главе Ваэтханан (Дварим, 5:12) сказано: «Соблюдай день субботний, чтобы святить его».

Заповедь «помни» – это заповедь-предписание, основанная на Божественном качестве милости и любви, тогда как заповедь «храни» – заповедь-запрет – зиждется на Божественном качестве строгого суда, которая ставит перед человеком рамки и ограничения, дабы он отстранялся от зла. Уровень заповедей-предписаний более высок, поскольку с их помощью человек теснее приникает к Всевышнему. Однако, с другой стороны, тот, кто преступает заповеди-запреты, подвергается более суровому наказанию, так как он наносит более значительный ущерб самому себе и всему мирозданию (см. комментарий Рамбана к Шмот, 20:8).

Заповедь «помни» теснее связана с Сотворением мира и субботой Берешит – первой субботой в мироздании, ведь сказано (Шмот, 20:8-11): «Помни день субботний, чтобы святить его… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». А заповедь «храни» теснее связана с Исходом из Египта, ведь сказано (Дварим, 5:12-15): «Соблюдай день субботний, чтобы святить его… И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить день субботний». Высшая духовная основа была заложена еще при Сотворении мира, но лишь после того, как народ Израиля прошел через «плавильный котел» египетского рабства, он смог осознать, как ужасно быть рабом материальности, и как важно в субботу прекратить любую работу, чтобы стать способным принять ее духовную идею.

Намек на заповеди «помни» и «храни» можно найти в слове שבת (шабат, «суббота»). Простой смысл этого слова – «прекращение работы» – отражает заповедь «храни», тогда как его внутренний смысл, связанный с однокоренным словом תשובה (тшува, «возвращение»), согласуется с заповедью «помни», ведь в субботу мы возвращаемся к основам нашей веры, а в этом и заключается суть данной заповеди.

הפוסט 08. «Помни» и «храни» הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

В субботу мы помним две основы. Первая – это Сотворение мира, ведь суббота является свидетельством о том, что Творец создал мир за шесть дней и отдыхал в день седьмой, и с тех самых пор Он продолжает поддерживать существование мира. Вторая основа заключается в том, что Всевышний вывел Свой народ из Египта, и тогда всему миру стало ясно, что Он не только создал мир и непрестанно поддерживает его существование, но и управляет всем, что происходит в мире, карает грешников и дает награду праведникам, и что Он избрал Израиль и сделал его Своим народом, благодаря которому в мире раскроется Его провидение.

Сказали наши мудрецы в Мехильте, что заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его» предписывает нам помнить о субботе во все другие дни недели, приготовляя в эти дни все необходимое для субботы. Так, когда левиты в Храме пели Песнь дня, они начинали ее со слов: «Сегодня первый день после субботы», «Сегодня второй день после субботы», и так во все прочие дни. Из этого следует, что будние дни не имеют отдельного, самостоятельного статуса, а черпают смысл и ценность в субботе. Доказательством этому может послужить тот факт, что на иврите – святом языке – отсчет всех дней недели ведется от субботы: первый день (воскресенье), второй день (понедельник) и так далее. Иначе обстоит дело в английском, французском и других языках, где у каждого дня недели есть самостоятельное название, которое, как правило, происходит от имен древних божеств и не имеет никакого отношения к субботе (см. комментарий Рамбана к Шмот, 20:8).

Заповедь «помни» в субботу исполняют, главным образом, с помощью обряда кидуш (букв. «освящение»), во время которого мы упоминаем, вкратце, всю суть субботнего дня. Мудрецы постановили, что кидуш следует произносить над бокалом вина непосредственно перед началом трапезы, чтобы суббота упоминалась в обстановке радости и наслаждения, ведь сказано (Йешаяѓу, 58:13): «…и назовешь субботу наслаждением» (см. ниже, гл. 6, п.п. 3 и 10).

И хотя посредством кидуша мы исполняем основную часть заповеди «помни», эта заповедь состоит и в том, чтобы весь субботний день был освящен. Об этом сказано: «Помни день субботний, чтобы святить его», то есть вся суббота полностью должна быть предназначена для святости: в этот день следует изучать Тору и слушать наставления мудрых и ученых людей (см. комментарий Рамбана к Шмот, 20:8; ниже, гл. 5, п.п. 1-5).

הפוסט 09. «Помни» – основы веры הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Для того, чтобы достичь духовного уровня, подобающего субботе, еврей должен в этот день сосредоточиться на положительных сторонах мироздания. Об этом сказано (Теѓилим, 92:1-3): «Псалом. Песнь на день субботний. Хорошо славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою, и верность Твою – ночью». В субботу человек должен обратить взор на Божественное провидение, которое поворачивает все в мире к добру, и научиться принимать с любовью действительность такой, какая она есть, не стремясь что-либо исправить или изменить. Даже если в канун субботы мы не успели что-то приготовить, или если в субботу произошло нечто, что доставило нам неудобство или огорчение, это следует принимать спокойно, как данность, и продолжать наслаждаться близостью к Всевышнему, которой мы удостаиваемся в этот день. Благодаря этому все дела человека в будние дни становятся проникнутыми благословением и святостью.

Мы могли бы подумать, что в субботу запрещены только будничные виды работы, однако Тора запретила и те работы, которые были необходимы для возведения Скинии Завета в пустыне. Более того, закон о 39 видах работ (мелахот), запрещенных в субботу, наши мудрецы выводят на основе тех видов работ, которые использовались при построении Скинии. Все работы, которые были необходимы при построении Скинии, запрещены в субботу. В Торе сразу после стихов о Скинии сказано (Шмот, 31, 13): «…однако субботы Мои соблюдайте». Это свидетельствует о том, что хотя построение Скинии – великая заповедь, в субботу следует воздерживаться и от нее. Дело в том, что построение Скинии тоже должно быть связано со своим внутренним Божественным корнем. В противном случае, поскольку возведение Скинии – процесс крайне трудоемкий, те, кто заняты им, могут забыть о его внутренней, глубинной цели, и тогда Скиния станет подобна телу без души и не сможет исполнить свое предназначение – раскрыть слово Господне в мире. Порой именно те люди, которые занимаются деятельностью, имеющей отношение к святости, должны следить за этим более строго, ибо, будучи преисполнены осознания, какой великой ценностью обладает святость, они могут посвятить все свои силы возведению материальных рамок для святости и забыть о ее внутренней сущности.

Хотя между уровнем Скинии (или Храма) и всего остального мира существует огромная дистанция, на самом деле, весь мир должен стать Скинией, то есть местом, где пребывает Шхина (Божественное присутствие). Из этого следует, что любая работа, которую выполняет человек в этом мире, должна быть связана с работой по возведению Скинии. Однако в Скинии Божественные идеи раскрываются в явной и насыщенной форме, а во всем остальном мире они выражаются скрыто и многогранно. Поэтому, выполняя любую работу, человек должен подразумевать, что совершает ее во имя Небес. Работая в поле или на промышленном предприятии, занимаясь научными исследованиями или торговлей, человек должен думать о том, что его труд призван исправлять и совершенствовать наш мир, пока тот не достигнет своей высшей цели – стать обиталищем Шхины. И деньги, которые человек зарабатывает, должны предназначаться для того, чтобы он вел с их помощью праведную жизнь согласно Божественному слову, чтобы он создал семью, которая станет своего рода «Скинией», где будут проявляться добрые и праведные качества души и Божественные идеалы. Все это мы способны исполнить силой субботней святости, ведь в субботу мы отдыхаем от всякой работы, и этот день придает внутреннюю ценность любой работе, которую мы выполняем в будние дни.

Следует также помнить, что предназначение человека в этом мире заключается не в том, чтобы тяжело трудиться. Если бы не произошло то, что мы называем «грехом первого человека», мы бы жили в Ган Эдене и трудились там в радости и спокойствии, не ощущая тревоги и не прилагая особых усилий. Однако, после того как первородный грех был совершен, мы должны трудиться в поте лица, чтобы обеспечить собственное существование (см. Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 82а). Усилия, которые мы прилагаем ради этого, в значительной степени, помогают исправить грех первого человека, но из-за них человек может увязнуть в материальном мире, далеком от идеалов веры, свободы и радости. Вот почему так важна суббота, ведь она «подобна миру грядущему», и через нее мы приобщаемся к высшему идеалу. Таким образом, суббота придает внутренний смысл шести будним дням, чтобы они не были направлены лишь на удовлетворение наших сиюминутных жизненных потребностей, и чтобы работа, которую мы выполняем в эти дни, совершенствовала мир и возносила его к Избавлению, пока он вновь не превратится в Ган Эден и Скинию, в которой обитает Шхина^[3].

הפוסט 10. «Храни» – воздержание от работ, связанных с построением Скинии הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.